أطفأ الحسين بن علي بن أبي طالب شمعة «عمره» الـ 1333.9 أو لتقل 1432 حتى. وهي مفارقة بها عَجَبٌ ليس بقليل. إذْ كيف لذكرى «موت» مادي يتم إحياؤها لشخص «حَي» معنوياً وليس كما دَرَجَت العادة لأناس أحياء أو لمواقيت ميلادهم! ثم إنها ذكرى مضى عليها ومنذ يوم الثلاثاء، التاسع من أكتوبر/ تشرين الأول سنة 680، ولغاية الآن 486870 يوماً، فكيف تبقى لغاية الساعة وكأنها نُحِتَت في جبل أشَمْ؟

هذا الأمر ضمن ما يعنيه أن الحَدَث ليس بأمر عادي، وأن صاحبه مختلفٌ أيضاً. بل حتى لفظة عاشوراء أو عَشُوراء كتعريف لليوم العاشر من المحرم «لم يُسمَع في أَمثلة الأَسماء اسماً على فاعُولاءَ إِلا أَحْرُفٌ قليلة» كما جاء في لسان العرب، وهو ما يعطي عنوان المناسبة ومُعنوها تلمظاً بذات المنسوب وحدِّ الكَتِف.

كما من الأشياء اللافتة في هذه المناسبة ارتباط المفردة (عاشوراء) بأحد أشكال التراجيديا في الحدث ذاته (الظمأ مثلاً). فقد جاء: «العرب تقول ورَدت الماء عِشْراً» ضمن تفسيراتهم لـ كلمتَيْ تاسوعاء/ عاشوراء و»قال ابن بري: لا أَحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إِلا على الأَظْماء نحو العشر لأَن الإِبل تشرب في اليوم التاسع وكذلك الخِمْس تشرب في اليوم الرابع» كما جاء في اللسان أيضاً. وفي هذا أمر آخر على أن في الحدث أموراً لافتة فعلاً.

انتفاء عاديَّة الحدث وصاحبه بالسواء، يعني أنه متفرّدٌ في أصله، لأن العاديَّة تعطي للشيء حجمه، أما التفرد فيعطيه قيمته، ضمن توصيف الكاتب المسرحي والشاعر الآيرلندي المرموق أوسكار وايلد (1854 – 1900). وقيمة الأشياء كما نعرف هي متعلقة بالغايات الذاتية أو الخارجية، وكمُوجِّهة لسلوك البشر كونها حقيقة أساسية فيهم.

أمر آخر يجب أن يُذكَر هنا، وهو أن قضية الحسين (ع) من أول لحظة لها لم تكن شخصية، ولا عرقية، ولا طائفية، ولا تختص بدينٍ عن آخر؛ فمن قُتِلَ مع الحسين في معركة عاشوراء، لم يكونوا فقط من بني هاشم وآل البيت (تسعة من أولاد الإمام علي، وأربعة من أولاد الإمام الحسن، وثلاثة من أولاد الإمام الحسين، واثنا عشر من أولاد عقيل بن أبي طالب، وأربعة من أولاد عقيل بن أبي طالب كما دوَّنت بعض المصادر) بل هم من أمصار وأعراق وأديان مختلفة.

فهم أولاً، ينتمون إلى خمسة أمكنة مثلت نواة العالم الإسلامي ومهده الأول، وهي الحجاز واليمن والشام والعراق فضلاً عن إفريقيا. أي بحساب اليوم، فإنهم ينتمون إلى رقعة جغرافية تمتد إلى 33.523.984 مليون كيلومتر مربع. كما أن عدداً ممن قُتِل في تلك المعركة كان مسيحياً كوهب بن عبد الله بن جناب الكلبي ووالدته. ولم يكونوا كلهم من العرب بل إن بعضهم من الأعاجِم كجون مولى الصحابي أبي ذر الغفاري.

ولم يكونوا كلهم من قبيلة واحدة، بل إن هناك سبعة عشر لكل من التميميين (بني تميم) والأسديين العدنانيِّين (بني أسد) وثلاثة عشر من الكِنْديين اليمانيِّين (بني كِندة) واثني عشر من الهوازنيين القيسيِّين المُضريِّين (بني مضر) وستة من المِذْحجيين اليمانيين (بني مِذحج) وقبائل أخرى من مناطق الحزام الجغرافي الممتد للعراق والحجاز والشام واليمن.

كما لم يكونوا كلهم من الأحرار، بل إن كثيرين كانوا عبيداً وموالي بمنطق ذلك الزمان، كـأسلم التركي والحارث بن نبهان ورافعُ والسَّالِمَيْنِ والسَّعدَيْنِ وشبيبٌ وشَوذَبٌ وقاربٌ ومنجحٌ ونصرٌ وواضحُ الرومي. بل إن بعضاً من مصادر التاريخ ذكرت بأنه وحين أحصِيَت الرؤوس كان من بينها 14 رأساً لعبيد من الكوفة وحدها كانوا قد قُتِلوا مع الحسين (ع).

كما لم يكن مَنْ قُتِلَ مع الحسين في هجير يوم العاشر من أعمار واحدة، بل كان منهم الأطفال واليافعون والشباب والكهول أيضاً، كما مع حالة حبيب بن مظاهر الأسدي على سبيل المثال. ولم يكونوا كلهم من حقبة زمنية واحدة، بل إن بعضهم كان صحابياً جليلاً أدرك النبي محمد (ص) كمسلم بن عوسجة الأسدي، وأنس بن الحارث الكاهلي.

ولم يكن جميع أنصار الحسين من الخط الهاشمي العَلَوي كي يقال بأنها معركة آل البيت، بل كان بعضهم ينتمي إلى غير ذلك بمنطق ذلك الأوان، كما هو الحال مع زهير بن القين الأنماري الذي كان مدافعاً عن الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان (رض)، أو الحلاس والنعمان بن عمرو الراسبيَّيْن، والحر بن يزيد الرياحي التميمي الذي كان ضابطاً كبيراً في الجيش الأموي، تحت إمرة عبيدالله بن زياد الذي كان والياً على العراق حينها.

أمام هذا كله، نصل إلى نتيجة أن الحسين ليس مُلكاً لأحد، ولا لجغرافيا مُحدَّدة، ولا لعرق ولا لدين ولا لطائفة ولا لحقبة ولا لِجيل، بل هو للجميع ومن أجل الجميع. وفي هذه أيضاً دلالة، على أنه حالة إنسانية تناصر العقل على الجهل، والعاطفة على القسوة، والعدل على الظلم، والحق على الباطل، وهي عناوين إنسانية مشتركة لجميع البشر بلا استثناء.

هنا، أتذكر الأبيات الخالدة للشاعر المصري المبدع أحمد بخيت التي تَصِف اتساع الحسين حقاً وحقيقة عندما قال:

أسْماؤُنا الصَّحراءُ واسْمُكَ أخضرُ

أَرِنِيْ جِراحَكَ كُلُّ جُرْحٍ بَيْدَرُ

يا حِنْطَةَ الفقراءِ يا نَبْعَ الرِّضا

يا صَوتَنا والصَّمْتُ ذِئبٌ أحْمَرُ

يا ذبْحَ هَاجَرَ يا انْتِحَابَةَ مَريمٍ

يا دَمْعَ فاطمةَ الذي يَتَحَدَّرُ