رأى إمام وخطيب جامع الإمام الصادق (ع) في الدراز، الشيخ عيسى قاسم، أن اعتماد أكثر الثورات في مرحلة الثورة والدولة على الدعم الخارجي المُعادي للأمة، المُتربص بها، الطامع في استمرار قبضته الظالمة عليها وعلى خيرات أرضها، والسيطرة على دينها، وتفكيرها وميراث حضارتها، سبب لتدهورها بعد النجاح الذي حققته، وذلك مما يمكن لأصحاب ذلك الدعم من تخريب نتائج الثورات العربية، وإقلاق الوضع وإشغاله بالمتاعب، لتحسيس الكثير من الأطراف المتصارعة بالحاجة إلى تواصل الدعم الخارجي تعزيزاً لموقفه في الصراع، ولو كان الثمن هو تدخل الأجنبي في شئون الوطن والشعب والحكم والأمة بدرجة أكبر مما كان عليه تدخله قبل الثورة.

وفي خطبته يوم أمس الجمعة (15 أغسطس/ آب 2014)، تساءل قاسم: «هل يعود الربيع ربيعاً؟»، مشيراً إلى أن الكثيرين أصابتهم «خيبة أمل» من تحقق هذا الربيع بما شهده الواقع من مآسٍ في أعقاب الثورات العربية، التي تحقق لها أن تُسقِط عدداً من سلطات النظام العربي الذي رأت فيه نظاماً لا يليق به مستوى هذه الأمة الكريمة».

وبيّن أن هناك أسباباً تقف وراء «تدهور الحالة في الساحة العربية بعد النجاح المذكور الذي حققته هذه الثورات».

وفصّل قاسم الأسباب التي تحدثها، مشيراً إلى أن أولها «ما خلّفه النظام العربي القديم وما زال يخلّفه في بقاياه، والذي حكم الساحة طويلاً، من آثار تدميرية على الأرض، والثروة والإنسان وعقليته وحسّه الأخروي والاجتماعي، وعقيدته وأخلاقه، وهدفه وإرادة الأمة، هي آثار لم تُبقِ من هذه الأمة شيئاً إلا ونالت منه وأضرّت به، ودخلت عليه بدرجة وأخرى من الفساد العميق، آثار شملت خاصّة الأمة وعامّتها».

وأفاد بأن السبب الآخر هو «الدور التحريفي المُحارب لتلك الثورات التي صارت تمارسه دول من الدول العربية القائمة، التابعة للنظام العربي التقليدي، انتصاراً لوجودها، ومنعاً لوصول الطوفان الثوري إليها بالدرجة التي تكتب نهاية لها».

وأشار إلى أن «من وسائل هذا الهدف تشويه التوجه الثوري؛ بإفشال نتائج انتصاراته وتحويلها إلى كارثة تستوجب في نظر جماهير الأمة التوّقي منها، وعدم التورط من جديد في تجربتها، والصبر على مآسي النظام الرجعي لهول مأساة نتائج تلك الثورات، كما تريد تلك الأنظمة المُعادية».

وأكد أنه «ليس سهلاً ما أسهم فيه هذا الدور المفسد المحارب للثورات من تحوّل الساحة العربية إلى ساحة قتالٍ مستمرٍ، خارجٍ عن القيم والدين والخلق والضمير الإنساني، وكلّ شيم النُبل والكرامة، ساحة رعبٍ وفزعٍ ودمٍ وأشلاء ودمارٍ شامل، ساحةٍ مشلولة الحركة إلا من حركة القتل والقتال».

واعتبر أن أحد أسباب تدهور ثورات الربيع العربي، هو «وجود مدخلٍ جاهزٍ لتدخل الدول المتضررة من الدول العربية من تيار الثورات وانتصارها، والدول الأجنبية الطامعة في الأمة لانقسامات متعددةٍ طائفيةٍ وحزبيةٍ وقومية ومناطقية وقبلية وطبقية، ومن ذممٍ رخيصة باحثة عن المال الحرام ولو كان فيه ذهاب الدين وهلاك الأمة والتمكين لأعدائها في التحكم في وجودها، مؤكداً أن «أربح ورقة وجدتها القوى المعادية للأمة لإنجاح دورها التخريبي هي ورقة الطائفية المقيتة، فهي قوة هائلة في قدرتها التفجيرية وعلى نطاقٍ واسع في صفوف الأمة ومُحرّكة للروح الفدائية غير الواعية والواصلة إلى حد الجنون».

وآخر الأسباب التي يرى قاسم أنها سبب لتدهور ثورات الربيع العربي، هو «نوع الحكومات التي وجدت سبيلها للسلطة على اثر هذه الثورات، ومارست الحكم باسم الإسلام على بُعدٍ بعيدٍ عنه، فهماً ورحمة وحكمة وبصيرة مما شوّه الإسلام في نظر من لا يعرفه، وفارق بين هذا النوع من الحكم وبين من يعرف الإسلام».

وتحت عنوان «مستوى الشعوب هو الذي يحكمها»، قال قاسم: «قد يتيسر لأمة أو شعب حكمٌ فوق مستواه كما في حكومات الأنبياء (ع)، ولكن لا يمكن لهذا الحكم أن يستقر في هذه الأمة أو الشعب ما لم يرتفع بمستوى من يحكمهم إلى ما يمكن لهم به أن يتعايشوا مع مستواه ويستشعروا بذلك الراحة في ظلّه والأنس بسياسته، وذلك أول ما يبدأ به حكم الأنبياء هو إصلاح الإنسان نفسه ورفع مستواه».

وتابع «قد يجد حكمٌ من مستوى ساقط فرصةً لبسط سيطرته على أمة أو شعبٍ بمستوىً شامخٍ رفيع، ولكن ما لم يكن له أن يهبط له بمستوى محكوميه بالسرعة المطلوبة لبقائه فيهم لا يجد استقراراً، ولا تثبت له قدم، ولابد أن يُطرد شرّ طردة، والحكم الذي يأتي نتيجة إرادة شعبٍ من غير أن تخطئ ما تريد لا يمكن أن يأتي إلا من مستوى ذلك الشعب ومن خلفية ما عليه من دينٍ وعلمٍ وهدفٍ وتطلعات».

وذكر أنه «إذا وقع مع ذلك خطأ غير مقصود في الاختيار تعجل ذلك الشعب في طلب التصحيح وتدارك الخطأ وإزالة آثاره».

وشدد على أنه «في كل الصور لا يمكن أن يقرّ قرار حكم في أمة، أو شعب، مع تباين المستوى التباين الكبير، والاختلاف بينهما اختلافاً واسعاً في التوجهات، ولذلك إذا نمت أمة أو شعب بما يبعد بهما عن مستوى الحكومة التي تبسط نفوذها عليهما - الحكومة المتخلفة - لابد أن تنتهي حالة الانسجام ويبدأ الانفصام وتأتي قضية التوترات».

وأوضح أن «النتيجة أن أي أمة أو شعب إنما يحكمهما أو لا يستقر في حكمهما حكم عادل أو ظالم من مستوى عالٍ أو هابط إلا على أساس من مستواهما».

وأردف قائلاً: «فعلى أي حكمٍ يفوق مستواه مستوى محكوميه لكي يبقى أن يرقى بمستواهم ليقتنعوا به ويدعموه، ولابد لأي حكم متخلفٍ يبحث عن استقراره في أمة أو شعبٍ يفوقه في المستوى أن يرتفع بنفسه أو يعمل جاهداً وذائباً على تحطيم مستوى شعبه أو أمته، وفي العادة يتجه الاختيار من هذا النوع من الحكم إلى تحطيم من يحكمهم، والهبوط ما استطاع بمستواهم، وفي ذلك مصيبة الأمم والشعوب المبتلاة بنوعٍ من الحكم الظالم والجاهل الرديء».

وفي سياق آخر من خطبته، تحدث قاسم عن «نهضة الأمم»، مؤكداً ألا نهضة لشعبٍ ولا أمةٍ من غير علمٍ ولا استقامة لأي منهما بلا إيمان، والعلم قوة، والإيمان قوة كذلك ووسيلة انضباط، ولا ترشد حياة فردٍ ولا شعبٍ ولا أمة ولا تستوي مع مستوى الإنسان ولا تحقق هدف وجوده من غير إيمان، فالضرورة قاضية بحاجة النهضة من أي شعبٍ أو أمة إلى المركّب من العلم والإيمان».

وأكد أن «الإيمان من غير علمٍ فاقدٌ لوسيلة البناء، والعلم من غير إيمانٍ قوة هائلة مدمّرة ووسيلة فساد وإفساد، وللدنيا علومها وللدين علومه والأمة مسئولة عن تحصيل ما يمكن لها منهما، وليست المسئولية المتعلقة بهما مسئولية فردٍ أو جماعة معيّنة، مسئولية فئة ضيقة ولا مسئولية أفراد لا تتأدى الحاجة بهما».

وبيّن أن «من علم الدين ما هو واجب عينيٌ على كلّ مكلّف من الناس، فإذا وسع أحداً أن يترك شيئاً من علم الدنيا فإنه لا يسعه أن يترك من علم الدين ما هو دخيل في تصحيح اعتقاده وعمله».

ولفت إلى أن «الإيمان المطلوب لكمال إنسانية الإنسان، وترشيد اختياره وسلوكه، وتحقيق هدف حياته، وضبط حركته وأمن مجتمعه، وعدل علاقاته ورقيّ خلقه ورضاه واطمئنانه، يحتاج إلى علمٍ صحيح بالدين، وعمقٍ وسعةٍ في هذا العلم، يكتشف به سمو الدين وعظمته وقدرة عطائه وعظيم أثره».

وأضاف «الإيمان المركّز، الإيمان الراسخ الثابت يحتاج إلى علمٍ كثير بالدين، ومن هنا لا إيمان بالدين الحقّ، وبالمستوى الذي يعالج مشكلة الإنسان ويؤدي الوظائف المُنوطة به مع الجهل بالدين نفسه، أو العلم الضحل والسطحي به، فالأمة المؤمنة بالمستوى المطلوب لابد أن تكون مهتمة بعلم الدين الصحيح والتواصل مع كنوز معرفته».

ودعا الأمة الإسلامية والعربية إلى أن «تختار العناصر الكفوءة الصالحة ديناً وخلقاً، والكفوءة ذهناً والصالحة ديناً وخلقاً، وتدعمها بما يمكّنها من مواصلة دراستها العالية المتخصصة بمقدار ما يغطي الحاجة العامة لهما، متخصصون في الدين، متخصصون في علوم الدنيا، الأمة مسئولة أن تمتلك كل هؤلاء المتخصصين وتشارك في إيجادهم».

فيما طالب قاسم بـ «بناء هذه العناصر التمهيدي المبكر برعاية المواهب والأخلاقيات والدين لأبناء الأمة في مراحل العمر والدراسة لها».

وشدد على ضرورة أن «ينقل كل جيل من أجيال الأمة، المعرفة الإسلامية الصحيحة للجيل الذي بعده حفاظاً على الإسلام، وصيانة له عن التحريف، وأداءً للأمانة التي يتحملها؛ لإبقاء هذا النور في الأرض لهدى الإنسان».

ونبّه إلى «خطر غياب التربية الدينية علماً وعملاً في مخطط المدارس الرسمية، وتخلل ما يضعف الدين ويُضادّ معرفته في أجواء هذه المدارس على حاضر الإسلام ومستقبله. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، إلى تيسر مشاريع التعليم الديني وانتشارها بمقدار من النوع المأمون، وإلى عدم قيام الأسر بواجب التعليم الديني لأبنائها، وحتى على مستوى الصلاة وقراءة القرآن، وإهمال الدور التربوي بسلوك الناشئة مع كثافة عوامل الانحراف والضلال والفساد، وازدحام مساحة المجتمعات هذه الأيام بها من جهة أخرى»، مشدداً على أن ذلك ما يفرض على كل مكلف من الشباب والشابات أن يسعى لتحصيل المعرفة الدينية الضرورية، وكذلك المحصنة له من خسارة الدين بالالتحاق بهذه المشاريع المباركة».

كما دعا إمام وخطيب جامع الإمام الصادق (ع) في الدراز، كل أسرة مؤمنة «أن تدفع بأبنائها وبناتها بكل جدية، إلى هذه المراكز من مراكز الإشعاع الديني تحمُّلاً لمسئوليتها في تعليمهم دينهم وتربيتهم التربية الصالحة، وأن يضيفوا إلى اهتمامهم بتحصيلهم العلمي للحياة الدنيا، والذي فيه قوة تحتاجها الأمة اهتماماً عالياً جداً ورئيساً لتحصينهم بمعرفة الدين، وتبصيرهم بأحكام شريعته وشدّهم إلى أخلاقه وقيمه، ولا وسيلة إلى ذلك اليوم إلا بحثّهم على التلّقي من هذه المشاريع الأهلية الدينية للتعليم والتربية».