شدد إمام وخطيب جامع الإمام الصادق (ع) في الدراز، الشيخ عيسى قاسم، على أنه لا يمكن الوثوق بما وصفه «الحل الفردي» للأزمة التي تمر بها البحرين، من دون أخذ القرار النهائي من الشعب، مشيراً إلى أنه «لا يلوح في الأفق ما يبرز رغبة سياسية عند السلطة في الحل المشترك... وما يجري استبعاد لأي حل مشترك».

ولمَّح قاسم، في خطبته يوم أمس الجمعة (18 يوليو/ تموز 2014) إلى وجود «اقتراحات أولية» جميعها تصب في مصلحة السلطة، وتُخرج الشعب «من الباب الشرقي»، بحسب تعبيره.

وقال قاسم: «في البحرين أزمة سياسية قائمة بين الشعب والسلطة، لا يملك أحدٌ في الداخل أو الخارج أمام وضوحها وحدّتها أن يتنّكر لها، فالقضية ليست قضية وجود هذه الأزمة أو عدمها، إذ إن وجودها وضرر استمرارها مفروغٌ منه، وإنما القضية قضية الحل لهذه الأزمة والتخلص من ذيولها وآثارها وما تسببه من مظالم كثيرة وتدهور عام وإضرار».

وأضاف أن «السؤال هنا: هل يمكن أن يوجد حلٌ انفرادي للأزمة تتولاه السلطة من غير توافق بينها وبين الشعب، والطريق للشعب هو التفاوض والطريق إلى التفاوض مع الشعب طريقه التفاوض أو الحوار مع قوى المعارضة، التي لابد أن ترجع إليه - أي إلى الشعب - في نهاية الأمر ليحصل الحل على موافقته».

وذكر أن «الخيار الأمني يدخل في صورة الحل الانفرادي من قبل السلطة، وخيار الحل السياسي الذي تتبناه بمفردها، أو مع الموافقة من جمعياتٍ غير معارضة أو شخصيات اجتماعية من أي وزنٍ، مع الاستبعاد لرأي الشعب والجمعيات المعارضة التي تمثله، وتصر على كون المرجعية النهائية في أي حلٍّ للأزمة، وفي المسألة السياسية دائماً إنما هي مرجعيته، لا أنّ المرجعية فيما ينبغي من واقعٍ سياسيٍ هي مرجعية السلطة أو الجمعيات الموالية، أو حتى المعارضة في نفسها بصورة تستقل بها عن إرادة الشعب وموافقته، كل هذه المرجعيات لا مرجعيات إنما المرجعية النهائية في المسألة السياسية هي الشعب، كما هو متفقٌ عليه في الرأي الشعبي وفي دساتير العالم اليوم وفي العرف العالمي».

وأوضح أن «الدين الكريم وهو يُرجع الحكم لله وحده تبارك وتعالى، ولا يكون حكم إلا بإذنه، لا يعطي لواحد من الناس أن يبايع عن شعب، وإن كان يلزم كل شعب وكل أمة وكل الإنسانية ألا تختار إلا ما يختاره الله ومن يختاره».

وأردف أن «الجواب أنّ كل هذه الصور من الحل الانفرادي لا يمكن أن تمثل حلاًّ وقادراً على إنهاء الأزمة وإحداث واقع تسوده أجواء من الثقة والرضا الشعبي العام الذي لا سبيل لإنهاء الأزمة بدونه، لماذا؟ ذلك لأن أي حل تستقل الحكومة به لن يكون إلا بما يحافظ على امتيازاتها التي تسلب الشعب حقّه وتحرمه».

ونوّه إلى أن «كل حل آخر يُحضّر له ويصاغ بعيداً عن نظر الشعب لا يمكن أن يثق به، ولا يمكن أن يطمأن أنه يستجيب لحقّه وإرادته، ولا يرى نفسه ملزماً به، وهو لا يرضى أن يستبدل عن مرجعيته السياسية بأية مرجعية أخرى تفرض نفسها عليه وتدّعي تمثيله رغماً على أنفه».

وأكد أنه «لو جاءت كل جمعيات المعارضة، فضلاً عن الجمعيات الموالية، وأجمعت على أن تغتصب الشعب حقّه في تمثيل نفسه، وتفرض نفسها ممثلة عنه، لما كان لها ذلك، إلا بأن يفوضها الشعب في ذلك».

وقال: «بلحاظ ما تقدّم لا جدوى لأي حل انفرادي، ثم لا أفق للحل في ظل التهرب من الحل المشترك بين طرفي النزاع الأصليين الشعب والسلطة».

وبيّن أن «الحوار الجاد النابع من إرادة سياسية صادقة بين من يمثل السلطة ممن هو قادر على اتخاذ القرار ومن يمثل الشعب من الجمعيات والحركات والرموز المعارضة التي لابد أن ترجع إليه في حلٍّ يكون ناجزاً بيدها».

ولفت إلى أنه «لا يلوح في الأفق لحدّ الآن ما يُبرز رغبة سياسية عند السلطة في الحل المشترك، بل على العكس، فإن كل ما يجري على يدها على الأرض وفي اللقاءات الشكلية بينها وبين قسمٍ من المعارضة، فيه استبعاد شديدٌ لأي نوعٍ من هذا الحل المشترك، ويدل بقوة على تمسكها بالحل الانفرادي بأي صورة وأخرى، وبما يحقق رؤيتها ومصالحها، ومكاسبها، ويلغي وزن الشعب وحقوقه ومصالحه».

وأردف «لحدّ الآن نحن أمام اقتراحاتٍ أوليّة كلّها تصبّ في صالح هذه النتيجة، أن يكون كل شيء بيد الحكومة، وأن يخرج الشعب كما يعبّرون من الباب الشرقي. وهذا يستلزم رغبة في غير محلّها، وفي غير صالح الوطن، وعلى خلاف الدين والعقل والاستقرار المطلوب في استمرار الأزمة وتفاقمها وتعمّقها».

وتحت عنوان «أمران خطيران»، قال قاسم: «ما عزّ على مؤمنٍ أن يُتهم بشيءٍ كما يعزّ عليه أن يُتهم بالكفر، وهو أعزّ ما يعتزّ بالدين وانتمائه إليه، ولا يهوّل من واقع هذا الاتهام، بل يجعله بلا واقع، ومفرّغاً من كل معناه، إلا أن يأتي ممن لا عبرة ولا وزن لكلمته في مثل هذا المجال. ثمّ لا تهديد على مستوى أمر الدنيا أخطر ولا أجرأ على هتك حرمة الإسلام والمسلم، من التهديد بقتل النفس البريئة المسلمة، أي نفسٍ بريئة مسلمة».

وذكر أن «الموت قتلاً أو غير قتل، فأمره بيد الواحد الأحد وحده لا شريك له، والذي جعل لكل شيءٍ قدراً، ولكل نفسٍ أجلاً، لا يملك أي مخلوقٍ من أمر تقديمه أو تأخيره شيئاً، وحتى ما قدّر الله من أجلٍ مشروطاً لا يخرج شرطه من أمر الله، ولا يحدث خارج إرادته، فمن جهل المخلوق حقاً أن يتوّهم أنّ أجل قوي أو ضعيف ولو من مثل نملة بيده، ذلك وهم».

وأوضح أن «المؤمن لا يوقف دعوته للإصلاح، ولا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، ولا مطالبته بالحق والعدل، ولا سعيه في وحدة المسلمين وتقوية بناء الأمة ودرء الفتن عنها كلمة من هنا أو كلمة من هناك، تهديدٌ من هناك أو تهديد من هناك. ولا ما يُرضي فلاناً من الناس أو يغضب فلان من الآخر، ولا مرجع له في كلّ أمره إلا دينه ولا ميزان عنده في فعلٍ أو تركٍ إلا رضا الله وغضبه».

واعتبر أن «الاتهام بالكفر لأي تابعٍ لمدرسة أهل البيت (ع) وهو يتبع في عقيدته عقيدة النبي الخاتم (ص) والأئمة الميامين من أهل بيته (ع)، بما يتأتى له أن يدرك من عمق تلك العقيدة، وما لا يدرك منه، لا أحد منّا يدرك عمق عقيدة التوحيد عند رسول الله (ص) ولا يبلغ حدّها، ولكن كيف العمل؟».

واستطرد قاسم: «أقول، بما يتأتى له، يتأتى للمعتقد بعقيدة النبي وآل النبي العقيدة التوحيدية، بما يتأتى له أن يدرك من عمقها وما لا يدرك منها مسلماً تمام التسليم، متّبعاً تمام الإتّباع إنما يعود إلى اتهام قمة أهل الإيمان والعقيدة الإلهية الصادقة المتمثلين في رسول الله (ص)، أنت عندما تتهم تابعاً من أتباع النبي وأهل بيته في عقيدته وهم لا يتعدّون في عقيدتهم ما عليه عقيدة رسول الله (ص) أدركوا منها ما أدركوا وحتى ما لا يدركونه، هم تابعون فيه إلى عقيدته (ص)».

وتساءل: «هل يعلم هذا المتهِم بالكفر أننا لا نكتفي بعقيدتنا بالتوحيد بما يصل إليه علمنا المحدود؟، بل نعتقد بعقيدة التوحيد الحقّ التي يعلمها الله من توحيده، والتي تعجز العقول عن إدراكها موقنين أن لا مخلوق أن يدرك ما عليه حقيقة وكمال الخالق، والنبي (ص) يرجع في اعتقاده بكمال الله المطلق إلى ما عليه علمه بكماله، لأن أي تقديرٍ لكمال الله ووحدانيته من أي مخلوقٍ دون وحدانيته وكماله».

ونبه إلى أنه «إذا كان للكلمات التكفيرية من غرض سياسي، وكان صدورها بدفعٍ سياسي لإثارة فتنة مُحرقة للمسلمين، فإننا لنؤكد دائماً أننا غير مستعدين نهائياً بالتضحية بالأخوة الإسلامية العامة وحقوقها، وبوحدة الأمة استجابةً لمن يكيد بها، وليس لأحد أن يتوقع منّا التفريط بوحدة هذا الشعب. وليعُلم بأن هذا الشعب ليس غبياً لا يعلم من هم الأبواق، وما هو دورهم ومن ينفخ في الأبواق وما هدفه».