انتهيت مساء الجمعة الماضي من قراءة كتاب «الطاغية... دراسة فلسفية لصورٍ من الاستبداد السياسي»، للمفكّر والأكاديمي المصري إمام عبدالفتاح إمام، الذي أثرى المكتبة العربية بترجمة العديد من الكتب الفلسفية الغربية.

الكتاب ليس حديثاً، وإنّما صدر عن «عالم المعرفة» قبل عشرين عاماً، وأعيدت طباعته مراراً، وظلّ يقبع على طاولتي لأكثر من عامين، أقرأ منه فصلاً أو فصلين وأتوقف، لثقل مادته وصعوبتها على القلب، فهو يؤرّخ لأشكال الطغيان في الشرق والغرب.

يبدأ إمام بتعريف السياسة بأنها «علم السعادة الاجتماعية، والأخلاق علم السعادة الفردية»، نقلاً عن أرسطو، الذي يؤمن بأن بعض الناس بطبيعتهم عبيد، وبعضهم سادة أحرار مثل قومه اليونانيين، الذين لا يجوز استرقاقهم على حد قوله.

المؤلف يجول عبر العصور لينقل لنا صوراً من الاستبداد في الشرق والغرب، قديماً وحديثاً، بدءًا من مدن الإغريق وانتهاءً بحالة بلده (مصر)، التي عانت ومازالت من حكم العسكر، الذي استهلته ثورة 52 ومازالت وطأته الغليظة على رقاب المصريين حتى اليوم.

بعد الفصول التمهيدية ذات الطابع النظري، أخذت الفصول التالية تحفل بقصص وحكايات المستبدين، وكان لأمتنا النصيب الأوفى. والمؤلف يتطرّق إلى مسألة جوهرية بخصوص التفريق بين الإسلام كمثال، وبين الواقع الذي عاشته الشعوب المسلمة تحت أنظمة تتلبس بعباءة الدين، وهي بعيدةٌ عن رسالته وروحه وروحانيته. وقد بدأ الاستبداد مع قيام الدولة الأموية على أنقاض التجربة الإسلامية الرائدة، التي كانت تحمل أملاً عريضاً بتطبيق المساواة بين الشعوب. وهكذا نجحت الثورة المضادة بعودة الأمويين إلى رأس السلطة، يقول المؤلف «أما أن الأمويين استولوا على الملك عنوةً فهذا ما يقوله معاوية نفسه حين خطب على منبر المدينة: «لكني جالدتكم بسيفي هذا مجالدة».

فكرة المجالدة والغلبة بالقوة، ظلّت تحكم العالم الإسلامي طوال القرون التالية، وكان يقوم بمؤازرتها طبقةٌ من العلماء المرتشين ممن امتهنوا صناعة الأحاديث ونسبتها للرسول (ص) لشرعنة الاستبداد، وقامت معها طبقةٌ من شعراء «العملة» يصفّقون ويرقصون. وفي المقابل، فُرضت بدعٌ جديدة، يُمنع بموجبها نقد السلطة، وأصبح فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من المحرمات والممنوعات. وكان أحد الولاة يتباهى في أحد الأعياد، بالنزول من المنبر وقطع رأس أحدهم بتهمة القول بنفي الصفات عن الله.

الاستبداد الذي بدأ مع الأمويين، استطال مع العباسيين، حيث أعلن أول خلفائهم في أول خطبة يوم تنصيبه أو استيلائه على الحكم: «أنا السفّاح المبيح والثائر المتيح...»، ومنها استمد لقبه السفّاح. وخلفه أخوه المنصور، الذي وُلد في العام الذي هلك فيه الحجاج الثقفي، ما دفع المؤلف إلى القول معلّقاً: «كلما مات طاغية ولد في إثره من هو أعتى منه، حتى لا تنقطع سلسلة الطغاة من تاريخنا».!

المنصور استهلّ حكمه بقتل «الراوندية»، والقضاء على الأخوين محمد وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن، و«جماعة كثيرة من آل البيت»، الذين وصل للحكم لأنه رفع شعار نصرتهم والانتصاف لهم! ومن مآثره أيضاً، حبس أبي حنيفة وتعذيبه وجلده لأنه آزر العلويين في السرّ، ودسّ له السم في النهاية لرفضه ولاية القضاء!

مالك هو الآخر تعرّض للسجن والتعذيب، لأنه أفتى للناس بأنهم «بايعوا مكرهين وليس على مكرَهٍ يمين»، فجلده المنصور وهو عاري الجسد، غير مستور العورة تشهيراً به.

رحلة طويلة عسيرة في سيرة الطغاة والمستبدين.