كل الذين لهم تماس مباشر مع الأدب العالمي قراءةً وإبداعاً، يدركون مدى مقدرته على النفاذ إلى النفوس متخطياً أو فارضاً نفسه على لغات العالم، وعابراً لكل القيود والحدود والاعتبارات السياسية والدينية. وحده الأدب من له هذه القدرة العجيبة على بث الإحساس بدفء الكلمة ومعانقة المعاني السامية التي تمس النواحي الطرية من الأرواح النقيّة.

قبل أيام أنهيت قراءة العمل الروائي الجميل «قواعد العشق الأربعون»، التي ترتكز على حياة العارف جلال الدين الرومي (دار طوى، ترجمة خالد الجبيلي)، وقد نُسجت هذه الرواية بفضول الفلاسفة وعشق التاريخ.

تروي الروائية التركية إليف شافاق قصتين متشابهتين تُضيئان أثر اللقاءات الحاسمة في حياة كلّ إنسان. ويقول مترجم النص الجبيلي: «تتناول العشق والحب بين الشرق والغرب، والماضي والحاضر، والروحي والدنيوي».

تقوم الرواية على تقنية تعدّد الأصوات، إذ يتناوب فيها الرواة لتقديم تفاصيل علاقتين متقابلتين. الأولى حصلت العام 2008، بينما تعود الثانية إلى العام 1244. وبتمكّن تنجح شافاق في دمج عالمين مختلفين بأفكارهما وشخوصهما وحواراتهما. فلا يكاد القارئ ينتهي من أجواء القرن الثالث عشر في عمق الشرق القديم، حتى تُعيده الرواية بأسلوبها السردي المشوق إلى أميركا القرن الحادي والعشرين.

تنطلق أحداث الرواية من مدينة نورثامبتون الأميركية في مايو/ أيار 2008. وبطلة هذه المرحلة هي إيلا روبنشتاين، امرأة على مشارف الأربعين، تملك كلّ شيء يوحي بالسعادة بالنسبة إلى الآخرين. بيت جميل، زوج طبيب، وأبناء مراهقون… لكنّها مع ذلك لا تشعر بأيّ سعادة لأسباب تتخلل أحداث الرواية. ينجح زوجها في أن يجد لها عملاً كمحرّرة أدبية في دار للنشر، فتُباشر إيلاّ بتردد بقراءة مخطوطة كان أرسلها كاتبها عزيز زاهارا إلى الدار.

تدخل إيلاّ عالم الرواية، ويدخل القارئ معها في عمق الرواية ليتابع تفاصيلها وأحداثها. هكذا، وعبر آلية «التغوير» (الرواية في الرواية)، تُعيدنا الرواية إلى العام 1244، مع اثنين من أبرز الوجوه الصوفية في المشرق العربي خلال تلك المرحلة: جلال الدين الرومي (ت 1273م - 672 هـ)؛ وشمس التبريزي. تُصوّر رواية الكاتب الشاب عزيز حكاية صداقة أسطورية بين شخصين كان لقاؤهما شبه مستحيل. الأوّل هو الشيخ الجليل والشاعر العظيم جلال الدين، والثاني هو الدرويش الرحّالة شمس التبريزي.

تجد إيلا نفسها منساقةً نحو جهاز الكومبيوتر للبحث عن اسم صاحب المخطوطة عزيز زاهارا، فتعثر على بريده الإلكتروني الخاص. تراسله، تتطوّر علاقة جلال الدين بالتبريزي، وتتطوّر في مقابلها علاقة إيلاّ بعزيز. العلاقة الاستثنائية بين الشاعر والدرويش تنعكس على حياة المرأة التي تكتشف أربعين قاعدة من قواعد العشق الصوفي.

تتحوّل علاقة إيلاّ بعزيز من الصداقة إلى الحبّ، فتُقرّر أن تذهب إليه في الطرف الآخر من العالم، لتُكمّل النقص الموجود في حياتها. تلحق قلبها كالدرويش الذي لحق إلهامه. تلتقي بالصوفي عزيز لتكتشف أنّه مريضٌ وتبقى بجانبه إلى أن يموت.

حرضتني هذه الرواية التاريخية التي وجدتها تستند إلى أحداث «حقيقية» من حياة هذا الشاعر الصوفي، على العودة مجدداً إلى جلال الدين الرومي وشعره الصوفي في الحب الإلهي وسيرته المدهشة. عُدت إلى ما كتبته المستشرقة الألمانية آنا ماري شميل (ت 2003) في عملها الضخم «الشمس المنتصرة»، وهو دراسةٌ لآثار الشاعر الإسلامي الكبير في ما يزيد على 800 صفحة كانت خلاصة 40 عاماً من معايشة لأعمال الرومي وآثاره الخالدة.

عمل شيمل هذا من أكثر الأعمال إحاطةً وعمقاً عن هذه الشخصية الأسطورية التي تتنازع في نسبته لها شعوب الدنيا؛ فالأتراك يعتبرونه تركياً؛ والايرانيون يعتبرونه فارسياً؛ والأفغان يعدونه منهم، باعتباره وُلد في مدينة بلخ في خراسان التي تقع حالياً ضمن حدود أفغانستان، والصحيح أنه فارسي لأنه كتب أغلب نتاجه النثري والشعري بلغته الأم الفارسية، ولأنه أيضاً من مواليد بلخ التي كانت ضمن حدود بلاد فارس القديمة. لهذا يقدّر الايرانيون الرومي وأعماله الشعرية نظراً لمضمونها الأدبي العميق والباطني، رغم التباين المذهبي الذي يقلّل من أهميته الإيرانيون في تقييم عظمة الرومي.

وكما تنازعت عليه شعوب الأرض؛ اختلفت بشأنه وتنازعت المذاهب الإسلامية، فالشيعة يعتبرونه منهم؛ والإسماعيليون يُعدون شمس التبريزي الشخصية التي أحدثت انقلاباً فكرياً وروحياً هائلاً عند الرومي هو أحد «حدود» الدعوة الإسماعيلة وأكبر أقطابها؛ وأهل السنة يعتبرونه من أكبر علماء المذهب الحنفي وهو الأصح.

ويعطينا هذا «التلهف» على شخصية ساحرة استحوذت على اهتمام الشرق والغرب والجدل الديني الدائر حول انتمائه المذهبي، مؤشراً على ما للرجل من مكانةٍ روحيةٍ بالغةٍ عند الشعوب. يقول المؤرّخون عندما توفي الرومي شارك في جنازته اليهود وهم يتلون التوراة، والمسيحيون وهم يترنمون بالإنجيل، وبكاه المسلمون وهم يرتلون القرآن وقد غصت بهم طرقات قونية في أجمل تظاهرة عشق جنائزية شهدتها بلاد الأناضول.

لقد ترك الرومي أثراً لا يمحى في العالم الإسلامي وخصوصاً على الثقافة الفارسية والأوردية والبنغالية والتركية، والمعروف أن الشاعر الباكستاني محمد إقبال (ت 1938) كان من عاشقي الرومي وكان يطلق عليه «رومي عصرنا».

استغرق الرومي ثلاثة وأربعين سنة في كتابة «المثنوي المعنوي» الذي يضم ثروةً هائلةً من الشعر، والأمثال والحكايات والحوارات وتفسير النصوص القرآنية والنوادر والنصائح الأخلاقية، وقد خلّف ما يربو على الستين ألف بيت شعر. وكان شعاره السلام حيث يقول:

«تعال... تعال أياً كان اعتقادك تعال. هي عتبةٌ سنتجاوزها معاً حتى ولو كنت أخللت بالتزامك وتعهدك وتخليت عن قسمك تعال...».

وليس بمستغربٍ أن تخصّص منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة قبل سبع سنوات بتخصيص عام عالمي (2007) بمناسبة ذكرى ولادته قبل 800 عام، باعتباره رمزاً للوحدة والمحبة والتسامح الذي حمل رسائل حب إلى كافة الشعوب والأديان. وهي رسائل أحوج ما نحتاجها في شرقنا «الخائب» والمدمّر، الممزّق والمتناحر.