استتباعاً للسيناريو الأول، «سيناريو المستند السري المُوهَم» في جزء مقالتنا السابق، نبسط بالتكملة سيناريوهين محتملين، الأول متشائم بالواقع، والثاني متفائل بالأمنيات.

للسيناريو الثاني، دواعيه كما في التالي: من حيث الأصوات النشاز، التي تتباكى على احتمالية تضرّر الأضرع، المدرة لهم بالعطايا والمكارم والتمييز، هذه الماديات التي «يدهنونها من خارجها» بحبر يكتبون به اسم الله، ويدّعون أنهم حماة دينه، والدين منهم براء، إذ يُشَوِّهون مراميه وآياته بالخروج إلى الكفر به، وهم يعلمون. لذا يتَّكلون على الحضّ على الفرقة والتنازع باسم المذهب، المُخْشى عليه من تسلط أصحاب المذهب الآخر، نتيجة تسلطهم القائم وتمييزهم على ذاك الآخر، كخشية السارق من المسروق أن يسرقه.

نتحدّث هنا عن الأصوات النشاز، لأننا على يقين من نشازهم، فكيف يكون سَوِيّاً، من يتغنى بأنه الأول والآخر، ولا مخلوق قبله ولا بعده، إما هو وإما العدم. هذه هي عقلية النشاز، فهو لا يأمن ولا حتى لحليفٍ توأم، بل تراه يود لو امتاز عليه، فهو يكيده ليتسلق على أكتافه، لذا مستحيلٌ لديه، أن ينصفه الآخر، لأن الإنصاف عنده هو في غلبته، لا بتساويه مع الآخرين.

والناشز لا عهد له، ولا يؤمن بالعهد من الآخر، لذا لا تعنيه الكتابات النصيِّة، دينيةً كانت أو دستوريةً أو قانونية، فهو يغالب النصوص بما تهوى النفس، فإن كانت النصوص لديه، فهو يكيِّف مفاهيمها في ممارساته، لذا يأبى أن تكون تلك النصوص، سبيل الممارسة للآخر، لخشيته أن يأتي الآخر بما أتته نفسُهُ.

هؤلاء الناشزون، على رغم قِلَّتهم، إلا أنهم يَجِدون مستمعين لأقوالهم في القريب من الوقت، ولكنهم على المدى البعيد ينحسرون عنهم. هؤلاء المستمعون لنشازهم فئتان من الناس، فئة من العامة المغرّر بهم، ببهرج الوعود، وبهرج طلاسم القول الذي لا يفقهون، وبهرج المكذوب من التهم، التي يرمون بها كثرة أسوياء الآخرين، مؤاخذةً بقول وفعل القلة السفيهة منهم، عملاً بما هم أنفسهم عليه من السفاهة والنشاز.

أما الفئة الأخرى، هم المستَنْصِرون بالنشاز والسفاهة لحاجةٍ في نفوسهم، على الرغم من يقينهم بما يأتي به مَن يَستنصِرون، من النشاز والسفاهة. هذه الفئة عادةً ما تكون هي السلطات إبان الصراعات السياسية، وهي عالمة علم اليقين، بأن أولئك الناشزين، لا يتجاوز الإجراء منها ضدهم، إلا النهر وقـَرصَ الإذن، ليرتدوا إلى جحورهم خائبين، فلا بأس لها، أي السلطات، أن تستخدمهم ما دامت لها بهم غايةٌ إلى حين.

فالسيناريو الثاني، هو إعادة افتعال الفوضى والاعتداءات اللفظية والصراخ السفيه، بمثل ما أتوه في تجمعهم في 2011، مستعينين بكل شارد ووارد إلى الوطن. هذا من جانب النواشز، ومن جانب موكّليهم، نسف كل العهود والمواثيق الدستورية والقانونية المحلية والدولية، وزيادة الإجراءات الأمنية، بصورة تكون سقوفها مفتوحة لتجميد الدستور على عواهنه، وتجميد كل السلطات والقوانين، ليسود قانون أمن الدولة أسوةً بما جرى العام 1975.

إلا أن هذا السيناريو، لن يكون لا في صالح النواشز، ولا في صالح موكّليهم إلا إلى حين، لأنه سيفتح الباب على مصراعيه، للتدخلات الإقليمية والدولية، وكذلك الأممية ممثلة بمجلس الأمن، والطرفان عاليه، يعلمان بما يعنيه ذلك على حاضرهما ومستقبلهما، فالطرف الناشز، أقصى ما يستطيع نيله، هو الانزواء مع من لم يزل مخدوعاً به، وهم بجمعهم أقلية، في رقعة من أرض الوطن، وهو خاسرٌ بذلك، ما تستقطعه السلطات حالياً من حقوق الآخرين لصالحه؛ وهو خاسرٌ بشراكته في تقاسم الثروة المحدودة، مع من استُقطِبوا إلى الوطن خارج القانون؛ وخاسرٌ وإلى الأبد، العون والأخوّة من كثرة من المواطنين الآخرين.

أما السلطات فلا نود التكهن، إلا أن تجارب صراعات الأنظمة السياسية مع شعوبها، بادية للعيان، فهل بعد كل هذا، من احتمال إيقاع مثل هذا السيناريو؟