خلال الايام القليلة الماضية كثر الحديث عن مسجد الخميس أو «المشهد ذي المنارتين»، وراحت بعض الاقلام التي تتعامل مع حقائق التاريخ من منطلق المغالبة السياسية تروج لبعض المغالطات التاريخية ساعيةً الى استبدال ذاكرة بأخرى «جديدة كلياً»، بحثاً عن أدلة لجذور أعمق في تربة لا تملك عليه تاريخاً عريقاً ولا ماضياً بعيداً.

مناسبة هذا الجدل الناشئ حول هذا المعلم العريق، تصريح لرئيس الأوقاف الجعفرية الشيخ محسن العصفور، بشأن رفع الأذان قريباً في مسجد الخميس والصلاة فيه، تلاه تصريح لوزيرة الثقافة ردّت فيه على التصريح السابق، بأنّ الحفاظ على المكونات التاريخية والإنسانية لمسجد الخميس، لن يتضمن إحياء «الطقوس الدينية» من قلب المكان الأثري.

مسجد الخميس أبرز المعالم التاريخية الشهيرة في البحرين، وتاريخ بنائه قديم، وهو لم يشيّد في فترة واحدة بل على فترات، وقد تغيرت أدواره عبر التاريخ، ففي فترة من الفترات بني ليكون مركزاً دينياً وسياسياً حيث انطلقت منه ثورة ضد القرامطة لم تهدأ إلا بزوالهم من البحرين. ثم تمر السنوات ويعاد بناء المسجد ليتحول بعدها لما يشبه مقر حكم ومدرسة تعليمية تزايدت أهميته على الخصوص في فترة الدولة العيونية.

الحي الذي يوجد فيه هذا المسجد يعرف باسم الخميس نسبة الى السوق التي كانت تقام هناك كل خميس حتى عهد ليس ببعيد، ومن خلال المراجع والنقوشات التي عثر عليها في مسجد الخميس فإنه لا يعلم لهذا المسجد قبل العام 1582م أي اسم. وفي عام 1582م أشير للمسجد في احد النقوشات باسم «المشهد الشريف ذي المنارتين» وذكر في مخطوط ابي البحر الخطي (ت 1618م) باسم «المشهد ذي المنارتين» وحتى المؤرخ النبهاني أشار له في بداية القرن العشرين باسم «المشهد» وعرف ايضا بالمسجد ذي المنارتين، ومما لاشك فيه أن اسم «مشهد» له دلالات تاريخية مهمة لمن يقرأ التاريخ بعينين مفتوحتين وعقل منصف.

وقد ورد ذكر المسجد في العديد من المصادر التاريخية، لكن أول من صرح بوجود جامع آهل في جزيرة اوال هو الادريسي (ت 1233م) في كتابه (نزهة المشتاق في اختراق الافاق) أما ثاني أقدم ذكر له فقد ورد في مخطوط ديوان ابن مقرب العيوني (ت 1233م) حيث ذكر في أكثر من موضع باسم «المشهد ذي المنارتين».

كما ذكر المسجد في تقارير الرحالة والمستكشفين الذين زاروا البحرين في أوائل القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، منهم (ثيودرت بنت) الذي أعطى في العام 1889م وصفاً للمسجد بقوله: «يمثل هذا المسجد معلماً للسفن التي تقترب من السواحل المنخفضة لهذه الجزر. وعلى جدران المسجد تمتد نقوش جميلة كتبت بخط كوفي واضح ومن حقيقة اقتران اسم (الإمام) علي باسم النبي يمكننا استنتاج أنه مسجد شيعي ربما بني في إحدى فترات السيطرة الفارسية». واللافت أن عبدالرحمن مسامح في ترجمته لتقرير بنت التي نشرها عام 2001 في البحرين الثقافية يطمس حقيقة هوية المسجد الشيعية!وفي عام 1914 وصل الشيخ النبهاني الى البحرين وزار البلاد القديم فوصف «أطلال المشهد» لكنه قال انه عجز عن قراءة النقوش الموجودة في المسجد وبعدها ساق استنتاجه الخاطئ «وهذا المسجد والمدرسة مع المنارتين الجميع من بناء عمر بن عبدالعزيز الأموي»! وهو كلام عاري عن الصحة وقد رد على هذا الزعم ناصر الخيري (ت 1925م) فقال في (قلائد النحرين): «وأشهرها المشهد الشريف ذو المنارتين المبني في عصر الوزير الشهير محمود في سنة 740هـ (1339م) وقد ذهب بعضهم (أي النبهاني) الى انه مبني زمن عمر بن عبدالعزيز فذاك زعم باطل لا دليل عليه ولا برهان وتاريخ بناء هذا المشهد صريح منقوش على صخرة كبيرة بأحرف واضحة على واجهة المحراب الداخلي ولاتزال باقية حيث هي لم تمس بسوء».

أما النقوشات التي زعم النبهاني أنه عجر عن قراءتها توثق بناء كل جزء من أجزاء المسجد بالتواريخ وأسماء البناة والمرممين وتعكس بجلاء هوية المسجد المذهبية بما فيها نقش أسماء الأئمة الاثني عشر على «حجر الائمة» الذي يتضمن ستة سطور بالخط الكوفي المورق مبني على قاعدة المئذنة الغربية وهي حقائق يريد البعض عبثاً تزييفها.

باحث متخصص آخر زار المسجد في نفس العام 1914 وهو (إيرنست دياز) بدافع الفضول العلمي وقام بالتقاط صور للمسجد وللنقوشات الموجودة فيه وعدّ البحث الذي كتبه مرجعا اساسيا يرجع اليه الباحثون في الكشف عن تاريخ المسجد ويكفي عنوان بحث دياز الذي كتبه بالالمانية لمعرفة هوية المسجد، وعنوانه: Ernst Diez (1925) “Eine Schiitische moscheeruine auf der, insel Bahrain” in Jahrbuch der Asiatischen Kunst, t. II وترجمة العنوان «أطلال مسجد شيعي في جزيرة البحرين».

وقد جاء في ديوان أبوالبحر الخطي تعقيباً على قصيدة رثى فيها شيخ الإسلام عبدالرؤوف بن حسين الموسوي ما نصه: «ثم قرئت العهود والتقليدات المقررة من قبل هرموز بتقليد القضاء ابنه الشريف أبا عبدالله جعفر (قدس سره) وولاية الأوقاف، وفوضت إليه الأمور الحسبية، وأفرغت عليه الخلع من الديوان، وذلك بالمشهد ذي المنارتين من أوال بالبحرين ثالث عشر شهر صفر للسنة السادسة بعد الالف». أي قبل نحو 420 عاما!

ما يجري الآن هو محاولة دؤوبة لتزييف الحقائق وخلق «إرشيف مزور» عن تاريخ البحرين الحقيقي الذي تحكيه شواهد القبور والساجات منذ مئات السنين، وترويه ذاكرة الأجداد وتحتفظ بجزء قليل منه الكتب والمصنفات العلمية التي رصدت أوجه المحنة وقصّت جزءا يسيرا من الحكاية.

إن مشهد الخميس كان الجامع الرئيس في عصر إنشائه حتى العصور المتأخرة، ومن العلماء الذين أقاموا الجمعة فيه الشيخ سليمان بن الشيخ عبدالله بن الشيخ حسين العصفور (ت بعد 1855م) من أعلام القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي. وكان آخر من أقام الجمعة فيه الشيخ محمد بن محمد العصفور (ت 1871م) الذي توفي قبل أن يعين الشيخ قاسم المهزع (ت 1941) قاضياً لمدينة المنامة بسنتين.

عندما يتم تجاهل مئات الشواهد والنقوش الأثرية والتاريخية بما فيها سجل السيدعدنان الموسوي التي لاتزال شاهدة على هوية هذا المعلم العريق، ويتم اللجوء الى «وقفيات» نخيل في منطقة البلاد القديم والبرهامة أوقفت لصالح المسجد بدافع التسامح المذهبي الذي كانت البحرين تعيشه في عصرها الزاهي تلك (قدم وثائقها الشيخ المهزع للوقف السني)؛ فإننا في نكبة وتقهقر اجتماعي مخزي، وسائل الصراع فيه وأدواته تتعدى تصفية الخصم اليوم بمنطق المغالبة السياسية وبوحي من مؤثراتها، بل تتعقب تاريخه بهدف التصفية والمحو.