في يوم الأربعاء 28 أغسطس/ آب 2013 احتفلت الولايات المتحدة الأميركية ومعها العالم أجمع، باليوم التاريخي لأكبر مسيرة مناهضة للعنصرية في واشنطن العاصمة قبل خمسين عاماً، قادها القس الأسود قائد الحقوق المدنية مارتن لوثر كينج، حيث ظلّ خطابه «عندي حلم» محفوراً في ذاكرة التاريخ جيلاً بعد جيل.

وقد قاد أول رئيس أميركي أسود باراك أوباما الاحتفال من على سلم النصب التاريخي لإبراهام لنكولن، أول رئيس أميركي من شرع بتجريم التمييز. في هذا الاحتفال التاريخي ذكر أوباما بمغزى خطاب كينج، والمسيرة التاريخية لنضال الأميركيين الأفارقة ومعهم الكثير من الأميركيين البيض الشرفاء، لإنهاء التمييز العنصري ضد السود وغيرهم في الولايات المتحدة، والتي كانت جزءًا من مسيرة عالمية أيضاً لتجريم التمييز بكافة أشكاله، مستعرضاً إسهام الأميركيين الأفارقة في حماية وبناء أميركا وتقدمها.

ورغم الإنجازات البشرية في مكافحة وتحريم وتجريم التمييز، وتأكيد المساواة بين بني البشر بغض النظر عن أعراقهم وألوانهم ودياناتهم وأصولهم وقبائلهم ومواقعهم، إلا أن التمييز لكل هذه الاعتبارات لايزال يُمارس في كثير من بلدان العالم ومنها الولايات المتحدة الأميركية وبلادنا بالطبع.

الواقع يقول، وتقارير المنظمات الحقوقية الوطنية والعربية والدولية، تثبت بالقرائن والوقائع الملموسة، أن التمييز العرقي والديني والمذهبي والقبلي والجندري وغيره، سياسة رسمية واستراتيجية للأنظمة العربية، وأنها أنتجت على مدى العقود التي تلت الاستقلال أنظمة تمثل أقلية الأقلية، وتستند إلى التمييز بين أبناء الوطن الواحد، وتهدف إلى تمزيق النسيج الوطني وإدخال أبناء الوطن في صراعاتٍ مستمرةٍ لتنفرد هي بالسلطة والثروة، وترمي بالفتات إلى أتباعها وشركائها والمتحالفين معها. وقد انعكس ذلك على المجتمع العربي، الذي تشرّب بثقافة التمييز وتخلّى عن قيم المساواة والتسامح والعيش المشترك، وأضحت «خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر»، أمة الاحتراب والنزاعات الداخلية، والتي تتراوح ما بين حرب أهلية ونزاعات مسلحة كما في سورية واليمن وليبيا، إلى توترات دينية وطائفية وعرقية ومناطقية في الوطن العربي الممتد من المحيط إلى الخليج.

لقد وصل انحطاط الثقافة العامة، والتعبئة الجاهلية للأنظمة ومروّجيها من سياسيين وإعلاميين ورجال دين، عبر كل وسائط الاتصال من محطات فضائية وصحف، ومنابر مساجد، وبرلمانات وفضاء إلكتروني، إلى حد أصبحنا أعداء أنفسنا، حيث يتم علناً تكفير قطاعات واسعة من أبناء الأمة وطوائفها، من الشيعة والصوفية والعلويين والدروز فضلاًَ عن المواطنين المسيحيين، ويُخوّن أبناء الشعب باعتبارهم عملاء، وغير مخلصين للوطن، بل وتحول السكان الأصليون إلى طارئين، والطارئون إلى مواطنين أصليين.

إن جوهر ديننا الإسلامي الحنيف هو التأكيد على كرامة الإنسان، أي إنسان، بغضّ النظر عن أهله وجنسه وعرقه وأصله وفصله، سواءً كان مسلماً أو من أي دين أو ملة أو حتى غير متدين. وكما جاء في القرآن الكريم: «ولقد كرّمنا بني آدم»، وقال رسول الإسلام (ص): «إن الله خالق الجنة لمَن أطاعه ولو كان عبداً حبشيّاً، وخلق النار لمَن عصاه ولو كان سيداً قرشياً»، وقال الإمام علي (ع) عن البشر: «إما أخٌ لك في الدين أو نظيرٌ لك في الخلق».

ولم يكن تطبيق ذلك في مجتمع التمييز الجاهلي العربي حينها سهلاً، بل اقتضى عقوبات ضد كبار القدم الذين يمارسون التمييز. وقالها الفاروق عمر (رض) وهو يأمر بجلد ابن الصحابي عمرو ابن العاص: «اضرب ابن الأكرمين»، بعد أن اعتدى على قبطي. وفي ذات التوجه كانت الشرائع والأديان السماوية والوضعية، وعلى هديها سارت الإنسانية إلى الإمام من خلال الثورات الكبرى كالثورة الفرنسية وشعارها «حرية عدالة مساواة»، وكذلك وثيقة الماجنا كارتا البريطانية، والثورات الأخرى الأميركية والروسية وثورات الشعوب الحديثة للانعتاق من الاستعمار في القارات الأربع، بما في ذلك ثورة العرب الكبرى في 1917، وثوراتهم المعاصرة، وفي مقدمتها ثورة يوليو المصرية حيث خاطب قائدها الزعيم جمال عبدالناصر الفلاح المصري المهيض الجناح لقرون: «ارفع رأسك يا أخي فقد مضى عهد الاستعباد».

لكننا اليوم وبعد أن حلت بنا الهزائم القومية والوطنية، وحلّت بنا لعنة النفط، الثروة التي أكلت الثورة، وبعد أن تراجع الحلم القومي التحرري، وأحبط نهوض الأمة بفضل التحالف الأميركي الصهيوني النفطي، فإن الوطن العربي يشهد تراجعاتٍ مخيفةً في كل الجوانب، وفي مقدمتها تراجع قيم التسامح والمساواة والعدالة.

وفي المقابل وفي ظل هيمنة الأنظمة الاستبدادية والنفطية على الحياة العربية، فقد تعزّزت سياسات وممارسات وقيم التخلف، وفي مقدمتها التمييز بكافة أشكاله الديني والمذهبي والعرقي والقبلي والجندري، ضد أغلبية أبناء الشعب. وبالمقابل الامتيازات السياسية والاقتصادية للأقليات الحاكمة وحلفائها، ويجري الترويج بأن لهؤلاء حقوقاً تاريخية لا تنازع بفعل قرون أو عقود لحكم الغلبة، وأنهم متميّزون يفهمون ما لا يفهمه العوام، فـ»الشيوخ أبخص»، أي أعلم، وأن الواحد منهم يولد عبقرياً مؤهلاً للقيادة والتميز في كل مجالات الحكم والإدارة والأدب... وقس على ذلك.

إن حياتنا زاخرةٌ بثنائية التمييز والامتيازات، ولهذا انطلقت الصحوة العربية الجديدة (مادام البعض لا يحب تعبير «الربيع العربي»)، من تونس ابن خلدون عالم الاجتماع الإصلاحي الفذ، بل محمد البوعزيزي أول الثوار والشهداء في هذه الصحوة للثورة على هذا الواقع العفن، والحلم بعالم جديد وحياة كريمة ومجتمع عربي جديد تسوده المساواة والعدالة وصيانة حقوق الإنسان، مواطناً كان أو وافداً أو زائراً، ينتفي فيه التمييز والامتيازات بكل أشكالها.

في مجتمعنا الخليجي حيث كلكل الحكم التقليدي على مدى قرون محتكراً السلطة والثروة، أضحى مسلماً به مقولة «الشيوخ أبخص»، وأضحى مسلماً به أن الجماعة الحاكمة لها امتيازات متأصلة في الحكم حتى ولو نص الدستور شكلياً على «أن الشعب مصدر السلطات جميعاً»، والتغني بالشعب والمواطن. وتشمل الامتيازات القبائل والعوائل والجماعات المتحالفة، وبالطبع قبيلة رجال الأعمال المستجدة شريكة هذه العائلات في البزنس، والتي أصبح لها وجهاء، ولا بأس أن يسبق اسم أحدهم الوجيه أو الشيخ. ومن هنا فإن أخطر ما نواجهه هو التمييز القبلي في عودةٍ للجاهلية الأولى. وحيث تستخدم هذه الجماعات الدين لمعرفتها بتأثيره العميق على المجتمع، فقد لجأ بعضها إلى إثارة النعرات الطائفية، في توجّه لشد الأغلبية الطائفية التي تنتمي إليها عصبياً لدعمها، بتأليبها على الطوائف الأخرى التي غالباً ما تميل للمعارضة بسبب التمييز ضدها. وهكذا لم تتوانى عن تسعير الطائفية ووصم المعارضة بالطائفية، ولا ضير عندها أن تمزّق اللحمة الوطنية، فعلى أشلاء الوطن يستمر الحكم في أوطانٍ تحوّلت إلى مزارع خاصة.