شَغَلَت النساءُ أذهان الرجال. ليس العامَّة منهم فقط، بل الفلاسفة والأدباء والساسة كذلك. سقراط، مكسيم غوركي، فريدريش شيلر،غوته، هوغو، هاينه، جان بول سارتر والقائمة لا تنتهي. بل حتى أمثال الشعوب، تندَّرَت بها أيضاً، سواء بالمديح أو التهكُّم حتى، وتحديداً عند شعوب الشرق الأوروبي، حيث الهنغاريون (المجريون) والبولنديون والتشيكيون.

وحين نجِد كلّ ذلك الانشغال بالمرأة، لدى الفلاسفة والأدباء والساسة (فضلاً عن العامَّة)، فإنه يدفعنا إلى حجم استيلاء النساء، على الذهنيَّة الرجوليَّة، والتي تخطَّت في أحيان كثيرة، مركز التفكير الحيواني، لتتَّجه نحو مراكز أخرى في الذهن. بل إن المرأة، وهي في مرحلة الاستضعاف، استطاعت فرض نفسها من مِخرَز ضعفها، وهنا يكمن العجب.

مؤخراً، صَدَرَ عن المنظمة العربية للترجمة، كتابٌ للمؤرخة والأستاذة في جامعة وسكنسون - ماديسون غيردا ليرنر تحت عنوان: «نشأة النظام الأبَوي». الكتاب يتكوَّن من أحَدَ عَشَر فصلاً، بالإضافة إلى ملحق التعريفات، والثبت التعريفي والمراجع، تغطي مجموعها أربعمئة وتسعة وسبعين من الصفحات، متوسطة الحجم.

أفكار النظام الأبَوي عند غيراد ليرنر (كما أوجَزَها مُترجِم الكتاب أسامة إسبر) هي أن «الرجال والنساء خُلِقوا على نحو مختلف، ولِهدَفيْن مختلفيْن، وأن الرجال يمتلكون ذهناً مُفكِّراً وذكاءً مُتفوقاً وقدرة على القيادة، وبالتالي، من المقدَّر أن يُمثلوا النظام والحكم، فيما النساء أدنى على المستوى الفكري، وبالتالي يجب أن يَخضَعن». انتهى الاقتباس.

وطبقاً لذلك التفسير، يُنبِئنا الكتاب، بأنه قائمٌ على دراسة تاريخ التفوُّق الذكوري «المُدَّعَى» منذ الحضارات القديمة، سواء في الشرق الأدنى أو عند السومريين وعموم بلاد ما بين النهرين، أو عند الأوروبيين. وقد طَرَقَت الباحثة، عناوين مُهمَّة في ذلك التاريخ، كـ «المرأة العَبدَة، والزوجة المحظيَّة، وتحجيب النساء، فضلاً عن الزوجة البديل والبيدق»، حين تحدثت عن تطوُّر «القرى النيولوثية» إلى جماعات زراعية فمراكز مدينية ثم إلى دولٍ فحضارات.

وقد اكتشفت الباحثة، أن جزءًا كبيراً من تاريخ البشرية، قد فُقِد بسبب تغييب دور النساء، نظراً إلى النظرة الدُّونيَّة للمرأة (على رغم أنهنَّ نصف البشر). وكما تقول «أبعِدت النساء» عن «أي ترتيب وتأويل ماضي البشرية». وقد تم إقصائهن «على نحوٍ ممنهج من مشروع إنشاء الأنظمة الرمزية، والفلسفات والعلم والقانون». لكنها أيضاً، تحدثت عن «تواطؤ النساء في دعم النظام الأبوي»! وهو ما اعتبرته استفهاماً كبيراً أمَّلَت أن تُعالجه.

تشير الباحثة، أيضاً إلى أن النساء كنِّ «يحتَجنَ أن يحملن أكثر مما يُنجبن». والسبب الرئيس في ذلك هو ما كانت عليه الظروف المعيشية والصحية الصعبة، التي تمنع بقاء أكثر من وَلَدَيْن على قيد الحياة في العصور القديمة. وعلى رغم ذلك، كانت المرأة منخرطة في عمليات مُرهِقة جسديّاً كالصيد. ومع كل ذلك الحَيْف، الذي وقع على النساء، منذ الأزمنة الغابرة، إلاَّ أنهن استطعن اقتسام بناء الحضارة، سواء في تطورها العلمي أو التصريفي.

تشير الباحثة نقلاً عن بولدينغ في المجتمعات النيوليثية، عن أن المرأة هي التي «استخرجَت من النباتات والأشجار والفواكه أسرار تحويل منتجاتها إلى مواد مُعالِجَة، وفي أصبغة وأنسجة وغزْل وثياب». وعرفت «كيف تُحوِّل المواد الخام والحيوانات النافقة إلى منتجات غذائية». والحقيقة، أن هذه الابتكارات، كانت جزءًا مهمّاً من نمو الحضارة الأولى.

لقد كانت النشأة الأبوية مزدوجة، أو متعددة الاتجاهات. فهي نَمَت من خلال الوجود الثنائي (رجال/ نساء) وتسلّط الذكور على الإناث، إلاّ أنها تطوّرت لاحقاً لتأخذ صوراً أبعد. فعندما وسّعت إمبراطورية الإنكا من حكمها، أجبروا «القرى المقهورة، على تقديم عذارى لخدمة الدولة، وكزوجات محتملات لنبلاء الإنكا» تكرر هذا أيضاً في بلاد ما بين النهرين.

يشير الكتاب إلى حقبة الملك أوروكاجينا بشيء من التفصيل. حيث أشارت الوثائق التي دوَّنت لأحوال تلك الحقبة إلى بعض المراسيم الصادرة عنه، والتي نصّ بعضها على الآتي:»إذا تحدثت امرأة بدون احترام تماماً مع الرجل، فإن فَم تلك المرأة يُسحَق بآجرة مُلتهِبَة». وكان هناك 150 عَبْدَة للمَلِكَة «وُظِّفنَ كغازلات وعاملات صوف ومُخمِّرات وطاحنات وعاملات». وكان هناك «ستُّ عَبْدَات لطحن الحبوب لإطعام الخنازير» التي كان لها رعاة.

ثم تشير ليرنر إلى ما سَلَفَ عن تلك الحقبة الملَكِيَّة. فقد كان لكل طفل من أبناء الملوك «امرأة تعتني به، وحاضنة، وعِدَّة خادمات، وعِدَّة عَبْدَات لطحن الحبوب» فضلاً عن «حَدَّاد وطباخ وبُستاني ومساعدين له». أما في أماكن أخرى كالصين فقد «بقِيَت النساء لا منتميات وهامشيات بالنسبة إلى مجموعات قرابَتِهِن، وبينما انتمى الرجال إلى منزل أو نَسَب، فإن النساء انتَمَيْن إلى ذكور اكتسبوا حقوقاً فيهِن».

لقد كانت الحروب، هي الخزَّان الأساس لاستعباد النساء، وأخذِهِنَّ إلى حيث الدول المنتصِرة. وتشير الباحثة إلى «شريعة هان» بالقول «إن زوجات وأولاد المجرمين، يُصادَرون كعبيد، ذكوراً وإناثاً، وتُوشَم وجوههم». وقد تحدث نصٌّ إداري من بلاد ما بين النهرين عن أن «الغنيمة المقدمة إلى المعبد في أوما تتألف من 113 امرأة». ثم تَنقل عن أحد المصادر، أن «النساء الأسيرات، كُنَّ يُستَخدَمنَ في بناء قصر بور سين» وهو عملٌ قاسٍ وشاقٍّ جدّاً.

هذا النوع من القسوة ضد النساء، والفوقية التي مُنِحَت للرجال، كانت البدايات الأولى لنشأة النظام الأبوي. وربما مرَّت البشرية بحالات إصلاحية تجاه المرأة، إلاَّ أنها لم تدم ولم تُسنَد. ويمكن الإشارة هنا إلى شريعة حمورابي، التي كانت في كثير منها لا تطبَّق. لذلك، بقيت الحالات مقتصرة، إما على الفترات الذهبية للحكام المصلحين، أو حين تنخرط النساء في المنظومة الاجتماعية الطبيعية، المتعلقة بالتزاوج أو العيش كمحظيَّات.

في المحصلة، الكتاب عميق ومُشوِّق وواسع المشارب، ويتضمن معلومات مهمة عن التاريخ البشري، بعضها يتحدث عن قضايا غير المرأة طبقاً لما اقتضاه البحث المتفرع على ما يبدو. لذلك، تصبح قراءته مفيدة للجميع، وليس لأهل الاختصاص فقط.