في أحيانٍ كثيرة، تكتشف أنك غريب. قُدَّامك وخلفك وعلى يمينك وعلى شِمالك خَلْقٌ كثير، لكنك تحسُّ بالغربة والوحدة بينهم. السبب، أنك تفكر فيفكرون في شيء آخر. تقول وهم يقولون شيئاً آخر. تفعل، فتراهم يفعلون شيئاً آخر! تتساءل: هل أنا على خطأ وهم على صواب؟ إنهم طليعيو المجتمع وما أنتَ إلاَّ كسرٌ عشري أمامهم. ربما! لكن منطق الأحداث والأشياء لا تعطي أكثر من نتيجة واحدة، وهي أن ما يفكرون به ويقولونه ويفعلونه لا ينسجم مع ما كانوا يؤمنون به، كما أنه لا يقتضي من أحدٍ تفكيراً زائداً، فهو متفِقٌ مع بديهيات الأمور وسَمْتِها، والتي يؤمن بها أقلُّ الناس علماً وفهماً وإدراكاً فضلاً عن ذوي الحِجَا بالضرورة.

في أحيان كثيرة، تتفاجأ، أن كثيرين يسخَرُون منك. ليست سخرية شخصية لذاتك، وإنما سخرية مما أنتَ فيه، ومما أنتَ عليه، ومما أنتَ تحمله مِنْ هَمّ سياسي أو اجتماعي أو ثقافي. قد تتشكَّك في ذاتك، لكن ماذا تفعل؟! هل تلتَزم أخلاقياً، بما تؤمن به فتصبح طوباوياً ديماغوجياً في نظرهم، أم تسير مع الرَّكب والواقع، فتصبح براغماتياً ميكيافيللياً بنظر نفسِك، فيقع الانفصام التام. لم نفعل سوى أننا اقتدينا بهم كونهم مُعلِّمين لنا وللأجيال (هكذا كنا نعتقد) فإذا بهم يورثوننا التردُّد والجهل، ومخالفة العلم للعمل.

عندما تمعِن التفكير في هذا المشوار من الحياة تجِد أشياء كثيرة مثيرة للعَجَب، وأخرى مثيرة للسخرية، وأخرى مثيرة للاشمئزاز، وأخرى مثيرة للشفقة. ما يجمع كل هذه الإثارات هو إثارتها لك جميعاً. أكثر تلك الإثارات إزعاجاً حين ترى انقلاب المرء على عقِبيه. ترى يسارياً ستالينينياً يؤمن بالأمميَّة، وقد انقلب إلى ما دون الإنسانية، حيث العِرق وعصبياته. وترى بعثياً أو قومياً يؤمن بما هو أبعد من القِطر حيث الأمة، وإذا به يتمرَّغ في وحْل القبليَّة. وترى إسلامياً يهوِي من فضاء الدِّين الأوسع إلى ماخور الطائفية ووبائها. إنها أشياء مثيرة للعَجَب والسخرية والشفقة فعلاً.

لكن أكثر الأشياء التي تبعث عن الاشمئزاز، هي حين ترى الكثير من أصحاب النزعات الليبرالية، الذين أشبعونا هراءً وتنظيراً وقد اصطفوا إلى أنظمة الحكم الديكتاتورية التي كانوا يدَّعُون محاربتها ومناهضتها، ويأنسون بفرو الجوقة، التي كانوا ينعتونها بالرجعيَّة والإسلاموية والضد/لائكيَّة والظلامية والثيوقراطية وكل النعوت المشابهة. إنها درجة من الاشمئزاز لا نظير لها. فهي أولاً تدلل على كارتونية تلك الشخصيات، وثانياً على البون الشاسع ما بين الفكرة وموضوعها لديهم. هنا أتذكر ما كان يقوله الأديب والشاعر الألماني السويسري هرمان هسه: إذا كنت تكره شخصاً ما، فأنت تكره شيئاً ما بداخلك تجده فيه، فما ليس بداخلنا لا يزعجنا. الفارق والمفارقة معاً، هي أن البسطاء من البشر، استطاعوا أن يقضوا على ما بداخلهم من شرور ونوازع نحو الارتداد الجاهلي صوب العِرق/ القبيلة والطائفة، بينما انزلق أصحاب الفكر في ذلك بأشنع الصور!

نحن نتساءل: لماذا يحصل هذا الأمر، لطبقة كنا نعتقد أنها مُحصَّنة ومبنيَّة بناءً فكرياً قوياً؟ الجواب بسيط جداً، وهو يجيب عليه جيورج فيلهلم فريدريش هيغل عندما قال: «وعي الحرية وعياً تاماً، في كل زمان ومكان، لابد أن يكون سابقاً على تحققها تحققاً عملياً». هذا الأمر ينسحب على أشياء كثيرة، بما في ذلك المفكرون المنزلقون في نقيض ما كانوا يؤمنون به وبين ما يعملون به اليوم. فهؤلاء بدأوا مشوارهم الفكري والايديولوجي من غير أن يعوا وعياً تاماً ما هم يرومونه وما يؤمنون به من أفكار أصلاً، لذلك، فهم يتعثرون في أول اختبار جِدِّي يُمحَّصُون فيه. فالأفكار لا يمكنها أن تبقى أفكاراً فقط، وإنما هي تسير نحو التشكُّل العملي عندما تصبح مشروعاً قائماً، لكن هذا الأمر، لا يتحقق، إذا ما فشلت تلك الأفكار في البروفات الأوليَّة، التي تلِي القناعة بالأفكار وتسبق قيامها عملياً كبناء واقع. هذه هي العِلَّة التي تجعل مثل هؤلاء ينهارون عند أول هزَّة تصيب القلب والمشاعر ودسائس العرق والطائفة كما تصيب العقل والاعتقاد.

آفة أخرى يجب الالتفات إليها، جميعاً ومن دون استثناء، كي نفهم كيف تعثَّر أولئك النفر. فالبعض يعتقد أنه قد أوتي من العِلم ما يُنسِي ما قبله ويُتعِب ما بعده، وبالتالي، فهو غنيٌّ عن الاستزادة، بل يجب أن يتحوَّل إلى معبود يُحَجُّ إليه ويُستفاد من عِلمه. هذه ليست آفة فقط، بل هي تورِث صاحبها النرجسيَّة، التي تجعله يتصوَّر أنه قد أصبح غاية بحد ذاته. فالعلوم تستمر والنظريات الحديثة تتدفق، والنقاش العام يستعر، وتولَد أفكارٌ جديدة، وتنحسر أخرى، وتتلاقح ثالثة، وصاحبنا لايزال يعيش لحظته السابقة، وهو ما يُورِّثه في متاهة الاستصحاب القاتل، الذي يجعله يرى ويشم ويسمع ويتكلم ويتحسس ويتنفس ويفكر ويقرر طبقاً لمقتضيات لحظة انصرفت ولم يعد أوانها قائماً أصلاً.

إن الحكم نتيجة الحكمة، والعلم نتيجة المعرفة، فمن لا حكمة له لا حكم له، ومن لا معرفة له لا علم له كما قال ابن عربي، وبالتالي لا يعتقد أحدٌ أن العلم له حدٌّ أو أجلٌ، وإلاَّ لما أدركه الإمام السّكاكي. نعم... إن الاستمرارية في التحصيل والبحث والتحرِّي وإجراء المقاربات والتأمُّل في الأشياء هو أكبر ضمانة لنيل أجزاءٍ أكبر من الحقيقة. كما أن الوعي بالأفكار وعياً تاماً قبل تحققها هو الجانب الأهم والأسبق لتحصين تلك الضمانة. هنا وقبل أن نضع نقطة الختام، نتساءل: مَنْ هم الغرباء فعلاً؟! وللقارئ الكريم أن يجيب.