قال العرب قديماً: من لم يشتغل بالشعر فعليه بالرواية، فللرواية أهمية بالغة، فهي كالخبر المنشور الذي يتداوله الناس بشغف واهتمام، فهناك من يحسن روايتها بحدثها وبنصها الدقيق، وهناك من يصيغها بحرفية بالغة، بحيث تبدو صادقة وهي على النقيض.

بينما آخرون يكذبون بروايات ملفقة وواضحة للعيان بأنها محض خيال، ومن هذا المنطلق ظهر لدى العرب علم التحقيق من الروايات، ولها منهجية خاصة يعتمدها من أراد التمحيص والتأكد، قبل التصديق والنشر والاكتفاء بالقول «العهدة على الراوي».

للرواية جزآن، هما السند والمتن، فالسند - وقيل الإسناد- هو ناقل الرواية، وهو سلسة من الرجال، وفي حالنا هو المحطات الإخبارية أو وكالات الأنباء، وفي أحسن الأحوال ناطقون رسميون أو رجال صحافة وإعلام. أما المتن فهو نص الرواية، وهو ما ينتهي إليه السند من كلام.

وحضارتنا العربية الإسلامية لم تستند إلى أية رواية تذاع قبل تمحيصها من السند إلى المتن، فلابد من دراسةٍ لسلسلة الرواة الذين يطلون علينا في الرواية، والتأكد من وجودهم بالفعل، ومعاينتهم لزمن الحدث أو زمن من نقلوا عنه، فيقال أن بعض الرواة لا وجود لهم أصلاً.

كما يجري التحري من مصداقيتهم، ومقدرتهم على الحفظ، وإمكانياتهم في النقل، والظروف الموضوعية المحيطة بهم، لذا وضع العرب ما عُرف بتراجم الرجال، فلا تأخذ برواية سندها «قال الراوي» أو «نقلاً عن رجل من اليمن» مثلاً، وفي يومنا «نقلاً عن مصدر مسئول» أو»معلومات خاصة».

أما المتن فيخضع لمقاييس أخرى، منها منطق الحديث ومناسبته مع العصر، وإمكانية حدوث الحدث قياساً بالواقع، وعدم تناقضها مع العقل والمنطق، فقد تصبح مجرد إشاعات وهمية لا تمت إلى المصداقية بصلة، فالصدق هو المقياس في الأمر كله، وهو المرجح للقبول، ولا يمكن أن تقوم واجهة إعلامية على الكذب والتدليس.

مع مطلع الألفية الجديدة كنت طالبةً في الدراسات العليا بجامعة الكويت، حينها كانت الكويت مشغولةً باستجواب رجال البرلمان لوزير التربية آنذاك، والذي واجه التحدي بقبوله صعود منصة الاستجواب.

الصحافة قبل موعد الاستجواب امتلأت بتصريحات النواب المستجوبين، ومعهم بعض من كتاب الأعمدة الذين ملأوا الصحف بملفات تطيح بالوزير، واقتنع الكثير من الناس بأن الثقة ستسحب من الوزير لا محالة، لكن في يوم الاستجواب فاجأ الوزير الشارع الكويتي بترتيب أوراقه، وعرضها بشكلٍ غيّر موازين القوى لصالحه، حينها قال لنا أستاذنا في حلقة نقاشية تعقيباً على الحدث باللهجة الكويتية الدارجة: «كذب مصفف أحسن من صدق مخربط»!

ابتسمت، وبدأت أفكّر فيها، إلى أية درجة تبيح السياسة والمصالح استحسان الكذب؟ واستذكرت ما كانت تقوله أمي –رحمها الله– عادةً: «إن كان الكذب ينجيك مرة، فالصدق ينجيك ألف مرة»، فالناس إن كانت لا ترى الكذب واضحاً فهي تشعر به، والصدق في الإعلام ومن يمتهنه هو أول الامتحان وأصعبه بالنسبة لهم، ما أسهل الكذب وأكثر طرقه، وما أصعب الصدق في الزمن الصعب، ولكن ما أريح نتيجته.

كن صادقاً مع ذاتك ومع الآخرين، مع من تحب ومع من تكره... إن كنت ترجو السلامة.

لم يختلف زماننا عن سلفه العتيق، وما تاب المشتغلون بالروايات الكاذبة عن التلفيق، واستغفال الناس بالمذيع الصدوق الصديق، فالإعلام نصفه كذبٌ وتصفيق، وما الأخبار الواردة كلها تلتزم بالتدقيق، لكن ما وراء الخبر يبقى فيه شيء من التوفيق، وعليه فإن دور المتلقي يكون التمحيص قبل القبول والتصديق.

وفي وطننا الصغير كثرت الروايات وأصبحت تساوي وزنها بخمسة أطنان من العقيق، وتثمَّن بالملايين التي تزيد على العشرة بالتحقيق، وأصبحت في حملها كالريش الذي لا يجد في طريقه سوى الحريق، الذي ينتظر بدوره رواية البطريق، وربما نستفيق غداً على من يقول لنا: إن درجة حرارة الجو عندنا لا تتجاوز العشرين الحقيق.