الإنسان مجبول على الكرامة، لا يمكن لأحد أن يغير فطرته، إلا إذا أراد هو العبودية وأعجب بها، وذلك لخلل في تركيبته النفسية أو الفكرية، الأمثلة والشواهد على رفض الحط من الكرامة في الحياة كثيرة، وتجلى هذا الرفض في الربيع العربي، الذي أثبتت فيه الشعوب أنها لا تقبل بالظلم أو الخنوع لحاكم تراه مستبداً ظالماً أو غير شرعي.

ما أثار انتباهي هو كتاب للباحث والكاتب البريطاني روبرت إيروين الذي وضعه بعنوان «الجَمَل... التاريخ الطبيعي والثقافي»، لم يأتِ فيه بجديد، لأنه في نهاية المطاف ليس لصيقاً بذلك الكائن، ولم يأتِ كتابه بشيء لا يعرفه العرب ممن ارتبطوا بذلك الكائن النبيل في خصاله وصبره ووفائه في الوقت نفسه. الذاكرة في المحيط من حولنا تحوي شهادات من واقع معايشة، وتجارب بعضها يذهب إلى حدود الأسطورة. بعير يعقر شخصاً أهانه بعد عشرة أعوام من الواقعة، ذلك الثابت والمكرر في الواقع/ الأسطورة.

يورد إيروين في كتابه المذكور الذي يقع في 263 صفحة أنجزها المترجم المصري أحمد محمود، وراجعها خالد المصري، وصدرت ضمن «مشروع كلمة» في أبوظبي، أن «للجمل طريقته في الاحتجاج على المعاملة غير المعقولة، وهي أن يموت»!

تلك هي طريقة الجمل في الاحتجاج. لكن ماذا عن الإنسان وطريقة احتجاجه؟ ذلك أمر يدعو إلى استنفار الدنيا؛ وخصوصاً إذا تم ذلك في البديهي من حقه، والبسيط من أحلامه. تلك المساحة لا حق له فيها إلا في حدود وضع حد لحياة لا تعني شيئاً بالنسبة إلى طرف الاحتجاج الرئيس.

البوعزيزي في تونس لم يكن أقل من بعير حين أوصل رسالته إلى طاغية قرطاج. حين تصل بالجمل إمكانية تمييز المعاملة التي يتلقاها فيضع حداً لحياته، لا بالانتحار المباشر لأنه لم يهتدِ بعد إلى ذلك؛ ولكن عبر إضراب عن الطعام حيناً، والاكتفاء بالتزام المكان من دون حراك عدا نفسية منتظمة، لا يمكن أن يتم انتهاكها بالمزاج. كل ذلك عرضة لأن يضع الجمل حداً لحياة لا يرى فيها جدوى بامتهان يعانيه ويتكرر.

لسنا مع أن يضع الإنسان حداً لحياته كلما ضاقت عليه سبل حقوق ومعيشة، ولا تحت أي ظرف من الظروف، ولا نملك أن نملي ذلك الرأي على الجمل موضوع كتاب إيروين؛ الذي حسم أمره، ولا قوة أو منطقاً في الدنيا يمكن أن يقنعه بإعادة حساباته. لكن في النظر العام، لا يمكن لمخلوق أن ينسجم مع حال الإهانة التي تطوله تحت أي عنوان أو مبرر أو حتى مزاج.

إذا كان الجمل، على صبره وتحمله وقدرته وتسخيره وأحياناً استعباده، لا يقوى على تحمل إهانة، فكيف يطلب من البشر أن ينسجموا ويصبروا ويتحملوا قائمة محدّثة ومطورة من الإهانات وما بعدها، بتعريضه إلى تجارب سلب الروح، أو ما قبل مراحلها بدرجات، إذا كان له حظ في الحياة أو ما تبقى منها؟

من قصص الذاكرة الشعبية التي لم تنقطع عن ذلك الكائن، أن ناقة وضعت حواراً، ذات يوم احتاج راعي الإبل أن يذبح ابن الناقة ليولم لضيوفه، شوهدت الناقة في اليوم الثاني وهي تدمع عيناها، وتصيح صياح الثكلى، وامتنعت عن الطعام، وتترصد صاحبها وتتبعه أينما ذهب لعله يرجع لها وليدها. ولكن دون جدوى، تزوج صاحب الناقة وكتب الله له أن ينجب ولداً، ولا تزال ناقته من حلاله.

كبر الطفل وأصبح يمشي والناقة تتبعه، ولم تنس ولدها. في ذلك اليوم اختفى ابنه، وبحث عنه في كل مكان، وفطن الأب إلى أن الناقة تتبعه كل يوم وصاح: «راح الولد»، وذلك ما حدث، فقد قتلته الناقة ثأراً لولدها الصغير، فقد بركت على الطفل إلى أن فارق الحياة.

ماذا عن الإنسان الذي يُنحر كل يوم، وتهان كرامته كل يوم، ويتم التعامل معه في أدنى وأحط الصور؟ ذلك جوابه في ما يحدث من اضطراب الحياة.