وهما يتجاذبان أطراف الحديث وبحضور بقية أفراد الأسرة بادرته زوجته حكيمة في مداخلة قائلة له: طالما زعمت نفسك أحد مثقفي هذا البلد وكنت تردِّد ذلك دائماً عند المنعطفات التاريخية، وأنك صاحب موقف، وتقول لي إن المثقف الحقيقي عموماً ومن باب أولى المثقف اليساري يا حكيمة، من الضروري أن يقف إلى جانب شعبه؛ لأن الشعوب لا تخطىء، وخاصة في اللحظات التاريخية الحاسمة والتي تختلط فيها الأمور والمواقف والأسباب والأهداف وينقسم فيها الناس، والمثقف في مثل هذه اللحظة هو حالة ضميرية تميز بين الجلاد والضحية وتضيء الأماكن المعتمة في الموقف، ومن الضروري أخلاقياً أن تقف إلى جانب الضحية مهما كانت الموانع أو المغريات أو الملابسات، والقضية هي مبدأ.

وقد صدَّقتك في هذا الرأي، وخاصة أن عدداً من المثقفين من أمثالك في دول الربيع العربي قد اتخذوا ما كنت تقوله، فوقفوا مع شعوبهم ضد أنظمة الطغيان والاستبداد، ووقفوا مساندين لربيع شعوبهم، وكانوا مع شعوبهم لا بل ضمير شعوبهم. فقلتُ في نفسي، إن ما يقوله حكيم صحيح وهو عين الحكمة تماماً وأنا أرى أمثاله في الربيع العربي يؤكدون ما يقول من خلال مواقفهم، وهو بالتأكيد لا يختلف عنهم فيما لو حدث الربيع في بلدنا، فالربيع هناك هو الربيع هنا، والربيع هو الربيع، ولا يهم إنْ تفتّح في القاهرة أو تونس أوالمنامة أو صنعاء أو دمشق، فكله ربيع الشعوب ضد طغيان الأنظمة، ربيع تزهر في الأحلام كما الورود. كما أثبتّ بالملموس أنك مع الربيع العربي المتتالي في مواطن العرب، وها هو ربيع بلادك قد أينع، فلماذا إذن التردد في دعم ربيع بلادك، لا بل لماذا هذا الموقف الممالئ للسلطة، والمبرر لما تقوم به من انتهاكات تجاه الناس فهل ربيع المنامة غير ربيع القاهرة أو صنعاء مثلاً، هناك ربيع وهنا صقيع.

حكيم: لا، أبداً فمواقفي كانت معروفة من السلطة فقد كنت دائماً على يسارها، وقضيت شبابي معارضاً يسارياً ومنفياً ومسجوناً بسسب مواقفي من النظام وكنت شديد البأس، فلا يزايدنّ أحدٌ عليّ في الوطنية والنضال والمواقف المشرفة. أما موقفي غير المؤيد من ربيع بلادي فهو أمر مختلف وله أسبابه الوجيهة وهو يختلف عن بقية ربيع العرب، هناك ربيع نعم، أما هنا ففيه وجهة نظر.

حكيمة: صحيح ما تقوله عن مواقفك، ولكن هذا فيما مضى، أما الآن فانت لم تعد شاباً وتغيرت كثيراً، ومواقفك باعتبارك مثقفاً كما تزعم هي غير مواقفك كما كنت في الماضي، أفترض أنها أكثر نضجاً وتجربة وحنكة وحكمة. أعود إلى سؤالي كنتَ وماتزال مؤيداً لثورة مصر وشعب مصر لكنك في بلادك، كنت مع النظام كنت ضد قدوم الربيع، لم تجعل من نفسك حالة ضميرية كما كنت تؤكد طول الخط، لقد تبخر الضمير فجأة، فتارة أنت متردد وتارة أنت مع النظام ضد ماتزعم أنه حركة طائفية وولاية الفقيه وجمهورية ولاية الفقية والتقية إلى ما هنالك من معاذير ومبررات تلهج بها، كما يلهج بها النظام. فأنا أفهم مواقف هذا الأخير، لكن لا أفهم معنى موقفك المتطابق مع السلطة والمناقض لما ظللت تتمسك به من مواقف إلى أجل قريب، فقط أسألك لماذا ربيع بلدنا يختلف عن ربيع بقية البلدان، هل الحرية حلال زلال لشعب وحرام على آخر.

حكيم: في الحقيقة إن لي أسبابي ومبرراتي من الوقوف ضد ربيع بلادي، وموقفي المضاد من هذا الربيع إنما بناء على تحليلات فكرية عميقة ووقائع على الأرض مفادها أن القائمين على هذه الحركة هم دينيون وطائفيون ومرجعياتهم الدينية خارج الحدود، وهو ما يخيفني باعتباري علمانياً ويسارياً وهم ضد مباهج الحياة ويحرِّمون الموسيقى وظلاميون ويلفهم الحزن، وضد التعددية حتى لو نادوا بالديمقرطية؛ إذ المستقبل لا يبشر بالخير من هكذا حركة، تتسم بالطائفية، فخوفي في محله أليس كذلك.

حكيمة: ولكن من قال لك إن هذه الحركة طائفية، فأنْ تكون غالبية من يطالبون بالإنصاف والعدالة والكرامة ينتمون لطائفة معينة من مكونات الشعب لا يضير الحركة ولا يجعل منها حركة طائفية ولا يمنع أمثالك من الوقوف إلى جانبها كمثقف يساري كما تدّعي تستطيع أن تتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود، بل وتساهم في تصحيحها - أما إنها طائفية فهذه تهمة النظام - ولا يبرر لك أن تقف إلى جانب السلطة، أكثر من ذلك لا يقلل من قيمتها أن تكون في أكثريتها من هذه الطائفة أوتلك، فهؤلاء لم يخرجوا لأنهم ينتمون إلى هذه الطائفة أو تلك، فهذا أبعد ما يكون عن الواقع وبخلاف تحليلاتك العميقة. إنهم خرجوا باعتبارهم مواطنين ولهم مطالب وطنية وليست فئوية ولا طائفية كما تعتقد مخطئاً ياحكيم. وكنت أتمنى أن تكون أحد موجّهي هذا الربيع لا من المتفرجين عليه أو الشامتين على ما أصابه من عسف وغبن من القريب ومن البعيد. أليس كذلك؟

حتى في بلدان الربيع التي نالت تأييدك مثل مصر وتونس واليمن كانت حركاتها تشتمل على طوائف ومذاهب وملل ونحل دينية ودنيوية، ولم يقلل ذلك من عدالة مطالبها، ولم يقلْ أحد إنها طائفية، فمصر على سبيل المثال تضم نحو 85 في المئة مسلمين و 15 في المئة مسيحيين، ولم يتنطع أحد لا من اليمين ولا من اليسار ليصف ما جرى بأنه حركة دينية إسلامية؛ على رغم حضور التيارات الإسلامية الواضح، وحتى لو لم يشارك المواطنون المسيحيون فيها فهي ثورة مصريين باعتبارهم مواطنين لا مسيحيين ولا مسلمين، في حين أن تهمة الطائفية هي من بدع النظام لحرف الحركة عن حقيقتها ومحتواها، وأجزم أن اللعبة قد انطلت عليك ياحكيم، وخذلتك حكمتك وأفكارك اليسارية التي شاخت وشخت معها هذه المرة.

حكيم: الأمر في بلدنا مختلف ومعقد حيث تحركت طائفة دون أخرى وحاولت اختطاف البلد باتجاه بلد آخر مجاور، وهو ما تطلب أن أقف هذا الموقف غير المؤيد لما تقولين إنه ربيع المنامة، حيث يبدو الأمر وكأني أقف إلى جانب النظام. في حين أنني أقف إلى جانب حماية الوطن وضد اختطافه إلى جهة غير معلومة.

حكيمة: اسمح لي ياحكيم أن أقول لك إن موقفك هذا غير حكيم، ذلك أن ادِّعاء اختطاف الوطن هو من الفبركات، فمهما بررت هذا الموقف فلن تقنع سوى نفسك بصحته، فهو موقف مكشوف، ويصفُّ من الناحية الموضوعية مع الاستبداد ضد مطالب الديمقراطية والحرية اللتين طالما تغنيت بهما عندما كنت يسارياً حقاً.

اما الآن فأنت يساري بالاسم، أما روحك فهي مع النظام وفي خدمته أردت أم لم ترد ذلك، وضد أحلام شعبك، وضد البسطاء الذين دافعت عنهم في يوم ما. هذا هو منطق الأشياء، وهذه هي النتيجة المنطقية لمواقفك الانهزامية من الربيع في بلدنا.

حكيم: هذا رأيك، ولكن لندع الجدل جانباً ونستأنس برأي ولدنا حاكم، ما رأيك في ذلك؟

حكيمة: وهو كذلك. لنستمع إلى حكم حاكم.

حاكم: لقد استمعت إليكما وسأكون صريحاً معك يا أبي، لأقول لك إن موقفك السلبي من ربيع بلدنا مخجل وغير مفهوم، وكأنك بهذا الموقف قد شطبت تاريخاً نضالياً كنت تتغنى به أمامنا، ونحن كنا مبسوطين من ذلك، ويشرفنا. أما موقفك الحالي ضد ربيع المنامة فهو لا يشرفك ولا يشرفنا. إن الأمر في موقفك أشبه بمن يساوي بين الجلاد والضحية، هذا إذا لم يحرِّض على الضحية، ويخلق التبريرات لقمعها وربما لقتلها، حتى إنني سمعت بعض من يشاطرونك موقفك قد وشى بزملائه. إنك في موقفك هذا تشوِّش على الحقيقة.

أبي هذه هي حقيقة موقفك باختصار شديد، ورأي أمي صحيح، وأنت الآن لست من اليسار كما تدَّعي، كنت يسارياً، ومنذ الآن أصبحت من أهل اليمين، وتنعم بالعطايا والجوائز في النعيم، ولكن كل ذلك فتات. وهنا تكمن الحقيقة في موقفك بالضبط، وهنا أيضاً تبرز خطورة المثقفين وخيانتهم كما كنت تقول لنا. إنها مثال لرجل مثقف كان من أهل اليسار، فعرّاه ربيع بلاده، لينقلب على نفسه، ليصبح من أهل الحظوة في النظام، بعد أن كان خارجه، ولم يعد لضمير المثقف مطرح مما يجري في هذه الديار