اتصلتْ فتاة بصديقة عمرها (وكلتاهما من مذهبين مختلفين من مذاهب الإسلام) فلم تجِبها. حاولَت مرة ثانية وثالثة وبشكل متوالٍ دون فائدة. حاولت أن تجدها على هاتف المكتب، ثم البيت، ثم الموبايل مرة رابعة ولكن لا فائدة من كلّ تلك المحاولات. بعدها أرسلت لها رسالة نصيَّة تقول فيها: «أرجو أن تطمئنيني عليك، فأنا وجِلَة». هنا جاء الرد مقتضبًا وباردًا وغير محسوب لا في عقله ولا في عاطفته ولا في إنسانيته: «أرجو ألا تتصلي بي مرة أخرى».

بَكَتَ الصديقة صديقتها بحرقة تخنق الصدر، وبدموع سيَّالة، لم أجِد مثيلاً لها من قبل سوى عند امرأة أثكِلت بولدها بين نسوة مثاكيل. فالفقيدة بالنسبة لها هي صَدِيقة ذات وشيجة بالقلب. حينها تذكرت قول النبي محمد بن عبدالله (ص) في وصفه للصديق: الأخ نسيبُ الجسم والصديق نسيبُ الروح. وما أكبر الفارق ما بين مَنْ ينسبك بجسمه وآخر بروحه؛ لأن الأصل بين الحالين هو فارق الإحساس ما بين المادة وما يقابلها من روحانيات.

ابتلعت الفتاة الصدمة، وكتَبَت لها ردًا على ردها: «شكرًا جزيلاً، لكنني أودّ أن أعرف السبب». لم تجِب الصديقة الفقيدة، لأنها فعلاً أصبحت ميِّتة. قيل لها: أنتِ لم تخسري شيئًا.فأضعف الناس هو مَنْ يخسر صديق. وربما هو النعت الصحيح لهذه «الصديقة»، لكن هذا الضعف يُمكن أن يكون نتيجة أسباب لا قِبَل لها بها، ونحن نعيش في مرحلة اجتماعية حرجة (رغم أن الأمر لا يبرره شيء أبدًا). فما يقاس به في وقت الرخاء، لا يُمكن أن يقاس به في وقت الشدة.

هنا، يتعاظم المصاب، ونحن نرى في كلّ يوم صرعى في اجتماع الناس مع بعضهم، مثلما نرى صرعى في السياسة. كلّ فقيد لنا في الدَّم نأسف عليه، لكننا نأسف على مثيله عندما نفقده في المشاعر. وربما صار الفقد في الدم معروف في نهايته وتأثيره المنقضي، لكن فقيد المشاعر والروح هو حيٌّ بجسده، ميِّتٌ في روحه، وقادرٌ على تصدير موته لآخرين، لديهم قابليّة الموت مثله، وكأنهم في صرعة انتحار جماعي، تلجأ إليه عادة بعض الجماعات الروحية المتطرفة.

الناس في مثل هذه الأزمات التي نحن في أتونها هم أشبه بالمرضى، المحتاجين للعلاج. كل الأسقام العضوية تحتاج إلى صبر حتى تنقشع ويبرأ الجسد. هذا هو حالنا ونحن نصدّ بأيديها وأرجلنا وصدورنا لسَعَات العقارب السَّامة. نفوس الناس اليوم مريضة، وتحتاج (كما الجسم) إلى دواء يشفيها مما هي فيه. لا ييأسَنَّ أحدٌ من صديق له صدَّه في لحظة عمى. فالمرضى يكرهون احتساء الدواء من أفواههم، لكن خاتمة الأمور، هي عادة ما تكون لصالح الدواء.

أسوأ شيء يتذكره السويسريون، أنهم تخاصموا على المذاهب. كاثوليك وبروتستانت. وأسوأ شيء يتذكره الإنجليز، أنهم كانوا يُعيِّرون الأيرلنديون، أنهم عملاء لفرنسا. اليوم، يأسف السويسريون والإنجليز على أنهم أسرفوا في الوقت والدم بشأن عناوين تافهة، لم تجعل أحدًا منهم يأكل لقمة أسوغ من لقمة أحد آخر. ولا أحداً يلبس سِلْكًا أنعم من سِلك. ولا ينكح وجهًا أصبَح من وجه. وإنما جَعَلت الجميع يخسر النعم الثلاث، بل وكلّ شيء يملكه.

مَنْ يقضي على صحبة صديق له لدواعٍ طائفية مقيتة وجاهلية، فإنه يفرِّط في وقت وجهد قد بذلهما الطرفان لبعضهما. هو أشبه بمن يجمع نقودًا طيلة عشرين عامًا ثم يخسرهما في لحظة سوء تقدير. إنها سوق للربح أو الخسارة. كثيرون يخسرون في تجارة السوق، وكثيرون أيضًا يخسرون في تجارة الأخلاق وحسن العشرة والجيرة. الفارق بينهما، أن الأول قد يُعوَّض، أما الثاني، فإنه يذهب بلا رجعة، لأنه مرتبط أصلاً بفروع الحياة المختلفة التي بها تتشكَّل حياة البشر.

أتذكر، أن الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت ميل كان يقول «يمكن للشخص أن يُسبب الأذى لآخرين ليس فقط عن طريق الفعل، بل أيضًا عن طريق الامتناع عن الفعل؛ وهو في كلتا الحالتين مسئول أمامهم عن الضرر». هذه حقيقة جليَّة. فالامتناع عن فعل الأمور الجيدة وكلّ ما هو إيجابي، في لحظة لا تتطلَّب من أحد إلاَّ أن يفعل ذلك، لهو أمرٌ في غاية السوء، وسيحاسبه الزمن والتاريخ على تلك الفِعلة، خصوصًا إذا كان الأمر متعلق بوحدة الناس.

فالضرر يختلف تأثيره من ساعة لأخرى. فلحظة أن تترك صديقاً وهو في لحظة فقر وفاقة، هي أفدع من لحظة أن تتركه وهو في سِعَة من رزقه. وحين تشيح بوجهك عن صديق في لحظة قلَّ فيها الأعوان، هي أفدع من لحظة إشاحة الوجه عنه في زمن الاقتدار. فالسخاء إيثار ما يُحْتَاجُ إليه عند الإعسار، كما كان يقول الفقيه المسلم والشاعر معروف الكرخي.

أقصى ما يدخره المرء للبحرينيين وهم في مصابهم الاجتماعي، أن يتلقفوا الصحيح، ويتجنبوا السقيم من القول. فمَنْ هو مُعسَر اليوم سيكون ميسور الحال غدًا، ومَنْ هو في رغدٍ اليوم، فهو في فاقة غدًا، وبالتالي سيحتاج المعسرين اليوم لمن هم في يُسر، وسيحتاج غدًا منْ آلت بهم الحياة للفاقة إلى مَنْ أصبحوا في رغدٍ من عيشهم. هذه طبيعة الحياة وديدنها، فلا تفعلوا بأنفسكم ما فعل الآخرون، فتقعدوا ملومين محسورين