يلذّ للقلم أن يتوقف عند مآثر الإمام علي (ع)، وصولاته وجولاته، وريادته في ميدان الفكر والسياسة.

وفي الميدان الأخير، يستوقف المرء ما كان لمصر من منزلةٍ خاصةٍ في نفس الإمام علي (ع)، إذ اختص واليها (مالك الأشتر) بأطول كتاب أفرغ فيه مشروعه السياسي للحكم النظيف، لاستنقاذ مصر من أغلال المرحلة الماضية، لتستعيد دورها الرائد على رأس إفريقيا.

بعد تطرّقه إلى بعض القوى الفاعلة في المجتمع، ينصح بمحاسبة الوزراء وفق أدائهم الوظيفي، فـ «لا يكون المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء، فإن في ذلك تزهيداً لأهل الإحسان في الإحسان، وتدريباً لأهل الإساءة على الإساءة، وألزم كلاً منهم ما ألزم نفسه». ويوجه إلى حسن السياسة مع الرعية، بإحسان الظن بهم، وتخفيف المؤونات عليهم، واحترام العادات الاجتماعية الحسنة، «ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها الرعية». وينصح واليه بمشاورة ذوي الرأي في القضايا الكبرى: «وأكثر مدارسة العلماء ومنافثة الحكماء، في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك».

عليٌّ ليس شيوعياً، ولكنه يتحدّث قبل 14 قرناً عن الطبقات بوضوح، فـ «الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض، ولا غنى ببعضها عن بعض». وينظر للمجتمع ككائن حي، لكلّ عضو وظيفة ودور يكمل غيره، فالجنود «حصون الرعية وعز الدين وسبل الأمن»، وهؤلاء لا يقومون إلا على دافعي الضرائب (الخراج). ولا يقوم هذان الصنفان إلا على القضاة والعمال والكتاب، ولا قوام لهم جميعاً إلا «بالتجار وذوي الصناعات».

ثم يصل في تحليله للشرائح الاجتماعية إلى «الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم، وفي الله لكلٍّ سعة، ولكلٍّ على الوالي حقٌ بقدر ما يصلحه». سياسة تكافل اجتماعي، ومبادئ كأنها كتبت قبل ساعة، وحبرها لم يجف. حتى المصطلحات قريبةٌ من الأدبيات الاقتصادية التي تشيع في هذا الزمان.

كان يهمه كثيراً أوضاع هذه الطبقة الدنيا، من الفقراء والمساكين والمعدمين، وتذكر كتب التاريخ الكثير من قصص تعامله معها، وحرصه على إنصافها وتوفير حقوقها. وكان يلزم نفسه بمأكلٍ قليل، ولباسٍ بسيط، مواساةً لأفقر الطبقات.

ينصح واليه الجديد الذي أرسله إلى مصر، بأن يتخذ من الجنود «أنصحهم... وأنقاهم جيباً، وأفضلهم حلماً، ممن يبطئ عن الغضب، ويستريح إلى العذر، ويرأف بالضعفاء». ويوصيه بالالتصاق «بذوي الأحساب وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة، فإنهم جماع من الكرم، وشعب من العرف». أي دولةٍ كريمةٍ يمكن أن تقوم على أكتاف هذه النخب الفاضلة؟

من النظرات التي تستوقفك في هذه الوثيقة التاريخية، قوله (ع): «وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، وظهور مودة الرعية». ولا تدري هل هو شعورٌ مشتركٌ بين جميع الحكام عبر مختلف الأزمان أم خاصٌ بتلك الفترة العابرة من التاريخ المجيد؟ ولم كل تلك الدماء التي سفكت عبر العصور من أجل كراسي ومطامح شخصية سرعان ما تزول كالسراب؟

ويتوقف عند السلطة القضائية ليثبت في الأرض أوتادها، فيأمر واليه بالإكثار من تعاهد قضائه، والإفساح لقاضيه في البذل ما يزيل علته وتقل معه حاجته إلى الناس، وتكون للقضاة منزلةٌ خاصةٌ تحفظ موازين العدل، «فإن هذا الدين قد كان أسيراً في أيدي الأشرار يُعمل فيه بالهوى، وتُطلب به الدنيا». أما اختيار القاضي فيجب أن يكون «أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه الخصوم، ولا يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفيء إلى الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه على طمع... أوقفهم في الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرماً بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشّف الأمور... ممن لا يزدهيه إطراء ولا يستميله إغراء. وأولئك قليل»... عبر العصور