مرت أمس (السبت)، الخامس والعشرون من شوال، ذكرى وفاة الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع)، مؤسس مدرسة فقهية عريقة في التاريخ الإسلامي.

وُلد الأمام سنة ثمانين للهجرة (699 م)، وتوفي سنة مئة وثمانية وأربعين (765 م)، وعاصر آخر خمسة خلفاء أمويين، وأول خليفتين عباسيين (السفاح والمنصور). في هذه الفترة الانتقالية المضطربة انشغل القوم بالسياسة والحروب، وانشغل الإمام بتأسيس مدرسته الفقهية التي ستبقى شامخةً على جبهة الدهر. كانت فترة انتقالية، بين دولة تترّنح وتميل نحو الغروب، ودولة مشغولة بتدعيم أركانها في الأرض.

لم تكن هذه المدرسة وليدة صدفة تاريخية عابرة، بل كانت امتداداً لسلسلة ذهبية تبدأ بالإمام علي (ع)، وتنحدر في ذريته من أئمة البيت النبوي الشريف، الذين ظلوا مهوى قلوب المسلمين وطلاب العلم والفكر والحقيقة. ويقدّر بعض المؤرخين عدد مريديه بأربعة آلاف طالب، من مصر واليمن وخراسان وغيرها، وكان من بينهم بعض أئمة المذاهب، فضلاً عمّا روي عنه من مناظرات مع كبار علماء الأديان الأخرى. وتروى له مناظراتٌ مع بعض الملاحدة حيث بدأت تنتشر بعض الأفكار الإلحادية في بداية فترة الانفتاح على الثقافات الأخرى، وكان يجلس معهم ويتبسط في مناقشتهم، ويضرب لهم الأمثال.

ناقش بعض أئمة القياس، وبعض رؤوس المعتزلة مثل عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وبعض أقطاب الفكر الإلحادي مثل ابن أبي العوجاء. وحين سأله أحدهم واسمه أبوشاكر الديصاني: ما الدليل على حدوث العالم؟ دعا ببيضة وحملها في راحته وقال: «هذا حصن ملموم داخله غرقئ رقيق يطيف به كالفضّة السائلة والذهبة المائعة، أتشكّ في ذلك»؟ فأجابه الديصاني: لا شكّ فيه، فقال: «ثمّ إنّه ينفلق عن صورة كالطاووس، أدخله شيء غير ما عرفت؟ قال: لا. قال: فهذا دليل على حدوث العالم...» في حديث ممتع طويل.

روى عنه كثيرٌ من كتّاب الحديث من السنة والشيعة على السواء، وكان مالك بن أنس يقول عنه «حدّثني الثقة بعينه»، و «ما رأت عين، ولا سمعت أذن، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق، فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً».

وقد ورد من أوصافه انه «ربعة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أبيض الوجه، له لمعانٌ كأنه السراج، أسود الشعر، أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبينه فبدا مزهراً، وعلى خده خالٌ أسود». وهو أطول أئمة أهل البيت عمراً، وأكثرهم آثاراً، فقد ترك وراءه تلامذةً نابهين أسهموا في النهضة العلمية التي شهدتها الحضارة الإسلامية في العصر العباسي الأول، لعلّ أشهرهم أبو الكيمياء الشهير جابر بن حيان، فضلاً عن إسهاماته في الطب وعلم الكلام والتفسير والفلسفة والحديث، مع توجيه الكتابة في مجال التاريخ على أسس علمية وموضوعية. ولا ننسى أن عصر الترجمة لم يبدأ إلا بعد أكثر من نصف قرن من تاريخه، وأن المذاهب التي نعرفها الآن، لم تتبلور بعد، وإنّما حدث ذلك بعد مرور قرن من ذلك التاريخ، حين أصدر الخليفة المتوكل مرسوماً يقصر المذاهب على أربعة من بين أكثر من خمس عشرة مدرسة فقهية كانت شائعةً آنذاك.

عاش الإمام الصادق خمسين عاماً من عمره في ظل الدولة الأموية، أي انه عاصر نصف عمرها، وكان شاهداً حياً على تقلباتها الحادة وصراعاتها العنيفة. ولم يكن مثله بعيداً عن السياسة، فقد كان يتابع ما تتفجّر به الساحة من ثورات وحركات احتجاج، كردود فعل طبيعية على النكوص العام عن النهج الإسلامي الذي بشّرت به الرسالة الجديدة أمم الأرض.

لم ينغمس في السياسة بالكامل ولم يكن بعيداً أو منعزلاً عنها، فقد كان يراقب ربيع الثورات آنذاك وقد انتشرت في مشرق العالم الإسلامي ومغربه، بعضها تزعمه ثوارٌ من العلويين، وبعضها تزعمه ثوارٌ مما عرف بالخوارج، وتمت مواجهتها جميعاً بقمع شديد، تركت ندوباً عميقةً في الوجدان الإسلامي العام لعقود طويلة.

كانت له رؤيةٌ خاصةٌ في قراءة التحوّلات التاريخية الكبرى، ربما تقوم على استذكار وصية جدّه النبي (ص) لعليٍّ: «إن إزالة الجبال الرواسي أهون من إزالة مُلك لم تنقض أيامه». وربما كان ذلك تفسيراً لالتزامه موقف المراقب من بعيد. فالخلافة العباسية الجديدة التي عرفته قريباً من الحركة، أخضعته مراراً للاستجواب، ودسّت عليه من يمتحنه دون جدوى، ومع ذلك ظلّ الخليفة المنصور يتتبعه ويترصّده حتى قدّم إليه السمّ، لينهي حياةً كلها علمٌ وفكرٌ وصفاءٌ وتُقى