يُخطئ من يعتقد أن السجن هو تلك الغرفة الضيقة التي تسوِّرها أربعة حيطان، وبها مِخرَزٌ أوحَد يُسمّى مدخل. هذا الوصف محدود وقاصر. أما الحقيقة الأوسع التي رَفدتنا بها الحياة والتجارب فهي أن كلّ شيء يحصرك ويحدّ من فكرك وضميرك وسلوكك فهو سِجن. فإن حاصَرَتك الفكرة فأنت سجينها. وإن حاصرتك الأهواء فأنت سجينها. وإن حاصرتك الطائفة (وهي أخطرها) فأنت سجينها. وهكذا دواليك. وإذا ما سلَّمنا نحن بذلك فهذا يعني أن لفظة السجن ومعناها أوسع من الحبس الجسدي بين جُدران أربعة.

كل المخنوقين وراء جُدُر عندما يخرجون إلى الفضاء الطلق والمفتوح فإن أوّل ما يقومون به هو رفع الرأس ثم الشَّهِيق بعينين مغمضتين تليها زفرة قوية. هذا أيضاً حال المحبوسين وراء الأفكار ووراء الطوائف. فهم في الأصل مخنوقون محبوسون، يفتقرون إلى فكر أوسع وإلى الاندماج في مجتمعات أكبر تَسَعُ إلى ما هو أبعد من الأب والأم والابن والأخ وشريك المذهب والطائفة، بل ليصل الأمر إلى الاندماج مع النُظَراء لهم في الخلق فضلاً عن شركاء الوطن.

اليوم في البحرين، ونحن نكابد أزمة اجتماعية/ سياسية نتمنى زوالها (وحتى في غير البحرين أيضاً) بات الجميع يتحدّث عن الطائفية وموبقاتها وخطورتها على الناس والوطن. لكن المشكلة ليست في ذلك الحديث فقط، وإنما في أن بعضاً من أؤلئك المتحدثين هم طائفيّون حتى النخاع دون أن يُدركوا أنهم فعلاً كذلك في الوقت الذي يُحذّرون الناس فيه من الطائفية. وربما يُدرك بعضهم أنه فعلاً طائفي لكنه يتدثر بالشعار فقط لتحقيق أغراض مُحدّدة ومكاسب في السياسة وأخرى وسط الجماهير للتسيّد على الرئاسة والزعامة. وفي كلتا الحالتين هو يُمارس عملاً غير مسئول في حق البلد والناس وفي حق الشأن العام.

كيف تعرف أنك طائفي إذاً؟ باختصار، عندما تكون سُنِّيَّاً/ شيعيّاً/ كاثوليكيّاً... إلخ وتنظر إلى ظِلِّك المذهبي فقط، ولا تطالِب إلاّ بما ينفع طائفتك حصراً وتنتصر لِمَن يلُونَك في المذهب/ الطائفة بصوابهم وخطاياهم وبلائهم، ثم تزيد على ذلك بانتقاص حقوق الطوائف الأخرى وازدرائها وتسفيهها دينياً وسياسياً واجتماعياً فإنك لا تخرج عن هذا الوصف: أنتَ طائفي. وعندما تكون كذلك (وأنت فعلاً كذلك) فإنك في النتيجة خطر اجتماعي يُهدِّد السِّلم الأهلي.

هناك شروحات أخرى للطائفية أو حولها وبمفهومها الضيق والواسع والجدلي. هنا أستذكر وصفاً دقيقاً للمفكر والسياسي العراقي حسن العلوي عندما سُئِل عن علاقته بـ إياد علاوي زعيم القائمة العراقية أذكره فقط لتعضيد حالة وصفيّة للموضوع الطائفي وأنواعه والحديث بشأنه. العلوي قال «علاوي رجل نقي من الطائفية مئة في المئة، (أمّا) أنا (العلوي) (فـ) لستُ نقياً، أنا طرف طائفي؛ عندما أشعر أن الشيعة مهضومون أدافع عنهم حتى الموت، وعندما أشعر أن السُّنة مظلومون أدافع عنهم حتى الموت».

يُضيف حسن العلوي «طائفية علاوي هي عدم حُبِّه للدخول في الصراعات، وطائفيتي على العكس، هي الصراع ضد الطائفية، هو لديه حياد طائفي وهذا حياد سلبي، أنا ليس لديّ حياد طائفي، أنا أدخل إلى جانب الشيعة في كتاب الشِّيعة والدولة القومية، وأتكلم عن مصابهم، وإلى الآن أتكلم عن مصاب الشيعة، وأتكلم عن مصاب السُّنة وكيف هُمِّشوا» بعد الاحتلال الأميركي للعراق في أبريل/ نيسان من العام 2003. (انتهى).

وما بين هذه المفاهيم، سواء الحياد الطائفي السلبي أو الطرفيّة الطائفية وغيرها من العناوين، فإن اللازم الأول والأخير هو قتال ذلك الداء الاجتماعي حتى الموت. إنه حقاً واجب عيني وليس كفائي. الجميع مُطالَب بأن يقوم بشيء ما في تلك المعركة. ولا يستهجنَنَّ أحد حجمه أو درجات الانتماء الطبقي ما بين عوام وخواص رغم أنني صرت أعجب من دور العوام الذي فاق في أحيان كثيرة دور خواص المجتمع ووجهائه في كثير من المناطق والأحياء.

فخلال متابعتي لأزمتنا المُرَّة هذه توصّلت إلى حقيقة ثابتة، وهي أن الأفراد الذين تُحرّكهم الفطرة أصبحوا أكثر وعياً من الأفراد الذين يمتهنون السياسة ويرتقون المنابر. قبل ليلتين استمعتُ لإحدى الأمهات المُحرّقيات العزيزات على قلوبنا جميعاً وهي تتحدث بحرقة متناهية عن الوضع الاجتماعي الآن وكيف كانت هي تعيش في خليط مذهبي لم يتنبَّه لفروقاته أحد. وكيف كان السُّني يحتمي بالشِّيعي، والأخير بالسُّني في حوالك الزمان. وكانت توصِي مَنْ هُم حولها بأن الشِّيعي ليس له غِنى عن السُّنّي وكذلك العكس.

هذه الأم التي حرّكتها الفطرة وذاكرتها السليمة والمسالمة هي ما تحتاجه البحرين اليوم أكثر من أي سياسي أو رجل دين لا يُحسن الخطاب ولا يُراعي حتى حقوق الطوائف والناس ولا جيرتهم. فالقراءة تمد العقل فقط بلوازم المعرفة، أما التفكير فيجعلنا نملك ما نقرأ مثلما كان يقول الفيلسوف الإنجليزي جون لوك