قبل أيام أطلق منتصر الزّيّات محامي الجماعات الإسلامية في مصر «مبادرة لطرح اكتتاب عام بغرض توفير التمويل اللازم للقمر الصناعي الإسلامي» لوقف التضييق على منع بعض القنوات الدينية من البث على قمر النايل سات المصري، معتبراً ذلك «خطوة لا مناصّ منها».

ولاستحضار الموضوع بشكل مُحكَم وربطه بخطوة المحامي الزّيّات، نُذكِّر بأن شركة النايل سات أوقفت مؤخراً بث اثنتي عشرة قناة تلفزيونية بصورة مؤقتة وأنذرت قنوات تلفزيونية أخرى، لأسباب انحصرت ما بين «الحض على الفتنة الطائفية والمسّ بالعقائد والأديان، وإثارة النعرات الطائفية والترويج للشعوذة والخرافات والإباحية، ومخالفة تصريحات البث الأصليّة».

أما القنوات التي اتُهِمَت بالتعرض للأديان السماوية والعقائد والترويج للدجل والشعوذة والخرافة (وهو ما يهمنا في المقال) فهي قناة «صفا»، وقناتي «آيات» و»الأثر»، وقناة «أهل البيت». وهذه القنوات الموقوفة من قِبَل النايل سات هي موزاييك سُنِّي شيعي مختلط وذات توجّهات مختلفة. أما القنوات الموقوفة لأسباب أخرى فإن أغلبها هو تجاري ربحي.

وجْهُ الموضوع لا يحتمل مكياجاً أو تجميلاً. فخطوة النايل سات هي خطوة مُقدَّرَة وضرورية. أما ظهور حَمِيَّة إسلامية لدى البعض لإطلاق قمر صناعي إسلامي يُوفّر الضمانات اللازمة للقنوات المحظورة فهي خطوة في الاتجاه الخاطئ، ولا تمتّ لحرية التعبير بصلة. وخصوصاً أن المشروع هو بمستوى «أمّة» إلاّ أن مراميه وأهدافه (لدى هؤلاء) لا تزيد عن مشروع استنهاض للإثنيات والغرائز الكامنة في صدور الطوائف والمذاهب ودقّ طبول الحرب العبثية بينها.

في منطقتنا العربية وفي إحدى زواياها الجغرافية والتي لا تتجاوز مساحتها الـ 10,452 كم2 (كما هو حال لبنان) تهجع ثمانية عشر طائفة، تكتنز في باطنها دِيْناً بألواحٍ مقدسة وتاريخاً ممتداً لآلاف السنين، ونفوساً من البشر مُستعِدّة لدخول حروب وصراعات وجود بزمنٍ مفتوح من أجل معتقدها تُقدِّم فيه الغالي والنفيس دفاعاً عن حياضه ونقائه ورمزيّته. مثل هذه المنطقة ومثل هذا التعقيد في علاقاتها من غير المعقول أن لا يجري لَجْم من يريد العَبَث بسِلْمِها الاجتماعي المُهَدَّد.

مَنْ يُراقب مثل هذه القنوات الدينية «الموبوءة» يرى بجلاء أنها لا تظهر بالثوب المذهبي والفكري (الخاص جداً) الذي تنتمي إليه فقط، وإنما بوجهات نظرها المتطرفة حيال الأغيار من المذاهب والأديان. فهي تختصر الدنيا بأديانها الأرضية والسماوية في منهجها وفكرها، ثم تُصوّب الزناد كيفما اتفق تجاه الأديان والمذاهب والطوائف بمقدساتها. زناد ينفث الشتيمة والتسفيه والتهكّم والتفسيق واستحقاق القتل بحق الآخر، سواء بالتصريح أو التلميح بالاستحقاق.

تكمن مشكلة أولئك الأكثر دائِيَّة في أنهم يعتقدون «جازمين» ويُروّجون إلى أنهم الأحق بالسلطتَيْن السياسية والدينية وبتأسيس النظام الثقافي للعالَم كلّه، بل أنهم يرون بأنه ولولا الظروف القاهِرَة وخذلان الناصر لاستقرّت أحوال الدنيا على أيديهم. وأن الفساد الموجود في هذا الكَون وانحرافات البشر هو بسبب تخلي الناس عن أفكارهم. إنها نرجسيّة مقيتة مُنَفِّرَة. فاختصار العالَم في أفكار يُولّدها آحاد الناس هو أقصى درجات التطرف.

لقد ولّدت هذه النظرة في القَرْنَيْن السابع عشر والثامن عشر أكبر تهديد لأوروبا الأنوار حين انبَرت مجموعة من المثاليين المصابين بداء النرجسيّة لتقويض التقدم الذي بدأت تُحركّه المجتمعات ذات النمو المتدرج بفعل التاريخ، والمستقرّة على معادلة السِّلم الاجتماعي المُشيَّد على عظام القتلى. ورغم أنهم لم يكونوا من أصحاب الفكر المتماسك إلاّ أن تهديدهم كان حقيقياً، استوجب الصراع معهم وفق منسوب الحياة أو الموت من أجل السّلم الاجتماعي.

والتاريخ يُعلّمنا أن فرنسا (إبّان عهد الملك شارل التاسع 1562 - 1574) لم تَسْلَم من الاقتتال الطائفي والديني وتهوّر كونديه وَرَفع الهوغونو للأسِنَّة وحروب الكنائس الروتستانتية ومجزرة واسّي بالشامبانية إلاّ بعد صدور قرار أمبواز في التاسع عشر من شهر مارس/ آذار من العام 1563م الذي ذَكَّرَ بحرية الضمير وحرية المعتقد الديني واحترام ديانة الآخرين رغم سقفه المُحدّد لحرية العبادة ما بين داخل المُدُن وخارجها وقضية الأسياد الإقطاعيين وغيرهم.

إلاّ أن ما يهم بالنسبة لنا من ذلك التاريخ الأسوَد الذي عاشته قطاعات واسعة من البشرية (ليس في فرنسا فقط) هو إدراك الجميع أننا لا يجب أن نُعيد تجارب الآخرين من بداياتها لكي نُدرك خطورة اللعب بالشأن الديني والطائفي وبالعرقيات والإثنيات, وإنما الواجب هو استلهام خواتيمها، لكي نختصر على أنفسنا جُهداً مضنياً قدمته الشعوب الأخرى، لم يكن أقلّه تقديمها للبشر كأضحيات في معارك لم تُضِف للإنسانية سوى العار ورفع المِجْلَد. والسعيد من وُعِظَ بغَيْرِه.

لا يتذرّع أحد اليوم بأن حرية التعبير تقتضي أن يقول الإنسان ما يريد. هذا خطأ فادح، خصوصاً إذا كان ذلك القول ينتهي بنا إلى تقويض الحالة الاجتماعية والدينية والثقافية. فالدين هو أكثر الأمور ارتباطاً بهوية البشر، وبمكوّنهم الثقافي، وبالتالي فإن ضربه أو العَبَث به يعني ضرب لهوية الناس التي عادة ما تكون الدالّة على حياتهم أو فنائهم، والبرزخ ما بين أن يكونوا أو لا يكونون. هذا هول حالنا وهذا ما يجب أن نعيش عليه حتى يأذن الله في أمرنا.