يتناول ناصر الدين الأسد في كتابه «تحقيقات لغوية» الصادر حديثا عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، جملة من القضايا اللغوية مثل معاجم ومعجمات ونواد وأندية وحماس وحماسة وأعراب وبادية والعشرينات وجهود بعض المحدثين في العامي الفصيح وكتاب الجمهرة لابن دريد وأثره في اللغة ومسائل في العربية وتعلمها. ويبحث الأسد في سبب استشكال بعض المعاصرين في جمع «معجم» على «معاجم» لافتا إلى أن سبب هذا الاستشكال يعود إلى أن أصحاب المعاجم العربية ذكروا كلاما طويلا عن حروف المعجم نقله بعضهم عن بعض كقول «ابن جني» إن سأل سائل فقال: ما معنى قولنا حروف المعجم؟ هل المعجم صفة لحروف هذه أو غير وصف لها؟ فالجواب إن «المعجم» من قولنا حروف المعجم لا يجوز أن يكون صفة لحروف هذه من وجهين: أحدهما أن حروفا هذه لو كانت غير مضافة إلى المعجم لكانت فكرة والمعجم كما ترى معرفة ومحال وصف الفكرة بالمعرفة، والآخر: أن الحروف مضافة إلى المعجم ومحال أيضا إضافة الموصوف إلى صفة والعلة في امتناع ذلك أن الصفة هي الموصوف - على قول النحويين - في المعنى وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة. إلا انك إذا قلت: ضربت أخاك الظريف في المعنى وإذا كانت الصفة هي الموصوف عندنا في المعنى لم يجز إضافة الحروف إلى المعجم لأنه غير مستقيم إضافة الشيء إلى نفسه، وأيضا فلو كان المعجم صفة لحروف لقلت المعجمة كما تقول: تعلمت الحروف المعجمة والصواب في ذلك عندنا ما ذهب إليه أبو العباس محمد ابن يزيد المبرد رحمه الله تعالى من أن المعجم مصدر بمنزلة الاعجام، كما تقول: أدخلته مدخلا وأخرجته مخرجا أي إدخالا وإخراجا فكأنهم قالوا: هذه حروف الاعجام فهذا أسد وأصوب من أن يذهب إلى قولهم: حروف المعجم بمنزلة قولهم: صلاة الأولى ومسجد الجامع لان معنى ذلك: صلاة الساعة الأولى او الفريضة الاولى ومسجد اليوم الجامع وليس كذلك في حروف المعجم لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم وإنما المعنى أن الحروف هي المعجمة فصار قولنا: حروف المعجم من باب اضافة المفعول إلى المصدر كقولهم: هذه مطية ركوب أي من شأنها أن تركب وهذا سهم نضال أي من شأنه أن تعجم فإن قيل: إن جميع هذه الحروف ليس معجما إنما المعجم بضعها نقول: ألا ترى أن الألف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع حروف المعجم؟ قيل: إنما سميت بذلك لان الشكل الواحد إذا اختلفت أصواته فأعجمت بعضها وتركت بعضها