أن يعيش الإنسان من دون خصام، يعني أنه يمتلك الدنيا بأسرها، ويعيش بسعادة لا تجعله يخشى من مكر من يكيد له بالخفاء ضغينة، وفي الوقت ذاته ينأى بنفسه أن تتمادى في خصومتها لتثير غبارها بمزيد من الكراهية والبغضاء لتصل إلى الفحشاء في الظلم والجور.

الخصومة التي تعني النزاع والخلاف، هي أمر مفروض يعترضنا في الحياة نلتمسه ونراه، وبعض الأحيان نتعايشه ونتجرع مرارته على مستوى الأفراد والجماعات المختلفة، هذا الصراع يحاول كل طرف فيه أن يكون هو الأقوى، وهو الأفضل لفرط ما يعترينا من تعظيم الذات وشيطنة الآخر، لكن الأمر في أحيان كثيرة تتعدى الخصومة حيز النزاع، لتصل إلى حد أن نقع في فجورها، ذلك الفجور الذي اعتبره الرسول (ص) صفة رابعة من صفات المنافق «إذا خاصم فجر»، وهي صفة مذمومة لقوله عليه وعلى آله الصلاة والسلام: «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» أي الشديد في الخصومة.

الفجور في الخصومة هو الميل عن الحق، والاسترسال في العداء والافتراء زوراً، وإلقاء التهم جزافاً بغية النيل من الخصم، يحيل الكثير من المختصين أسبابها إلى عدم التصالح مع الذات، فبعضهم لا يجيد التسامح مع الغير، ويصر على عدم التراجع في موقفه، والتمسك بالخصومة، وعدم قبول اعتذار الطرف الآخر، ويرجعه آخرون إلى عدم الثقة بالناس والشعور بالمرارة نظير الاعتداء اللفظي أو الجسدي، لذا يكون شديد الخصومة، والتي تصل به إلى حد الكره والإيذاء، بعضهم يحل لنفسه أن يؤذي خصمه المختلف معه باعتباره شيطاناً وخارجاً عن رضا الرب، ولا يحق له العيش في الحياة وإن عاش يكون فيها دونياً.

إن أول لفتة للفجور في الخصومة، كانت بين قابيل وهابيل، بدعوى الغيرة، فتمادي قابيل في خصومته لتصل إلى درجة التخلص من أخيه الخصم «قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ» (المائدة: 27)، هذه الخصومة الفردية قد تكون بين قريبين أو زميلين عمل، أو جارين، أو زوجين تنتهي بهما العشرة والمحبة إلى الصراع في أروقة المحاكم، وكلٌّ يتربص بالآخر؛ لأن الخصومة بلغت مداها إلى حد الفجور، الخصومة قد تنال المفكرين والمثقفين وكتاب الرأي في الصحافة ووسائل التواصل الاجتماعي وحتى الشعراء، فقد ورث العرب الشعر الهجائي الذي ينوء بعضه بالبذاءة، كما وصل بنا الحال إلى الشتم والهجوم حتى في الخطابة الدينية، فالاختلاف الفكري لدينا قد انتقل من مقارعة الحجة بالحجة إلى الفجور في الخصومة إلى الشتم والتطاول والإسفاف، وتعداها إلى التحريض علانية متناسين قوله تعالى في محكم كتابه: «لكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ» (المائدة: 48)، إن ما ينتج عن الاختلاف والتباين يثري الأمة، ويخلق جواً يتنفس فيه الحرية والإبداع لا يختنق برأي واحد ومسار أوحد، يكون نصيب من خالفه التخوين الذي يلزم عليه العقاب أو الاختناق في حجز الزاوية، فيبقى أصماً لا يعبر عن رأيه ولا ينتج، كما هو الحال في الخصومة السياسية التي ينبري فيها التشفي والانتقام عنواناً بصورة تبعدها عن إنسانيتها، ونزاهة أطرافها، وتفارق بهم الطرق عن العيش المشترك، فيكون التحارب هو آخر الحلول إن لم يكن موت من فيها.