من الأعمال التوثيقية التي تم إنجازها محلياً، في السنوات الأخيرة، كتاب «عاشوراء الحسين في 7 سنوات»، في مجلدين من إعداد الباحث الأكاديمي محمد حميد السلمان، وضمّ الأبحاث والأوراق المقدمة لـ «مؤتمر عاشوراء السنوي»، من إصدار «مركز الإمام الحسين للدراسات والبحوث».

المركز نفسه كان فكرةً طُرحت في أحد المؤتمرات السابقة، وتبنّى تطبيقها «المجلس الإسلامي العلمائي». الذي تم حله إلى جانب «جمعية التوعية الإسلامية»، وعددٍ من الجمعيات السياسية مثل «الوفاق» و«أمل»، وتكملة القصة معروفة للجميع.

الجزء الأول من الكتاب، تضمن بحثاً تاريخياً مهماً للأستاذ سالم النويدري، بعنوان «التحقيق التاريخي والخطيب الحسيني المعاصر»، قُدّم للمؤتمر الثاني، (نوفمبر 2007/ ذو القعدة 1428 هـ)، وأهميته أنه يجيب عن الكثير من الأسئلة التاريخية التي تشغل بال الكثيرين، عن مسار عملية كتابة تأريخ كربلاء، حيث تتكشف الكثير من المفارقات والمعلومات التي تضيء الطريق.

الباحث النويدري قسّم عملية تدوين السيرة الحسينية، إلى ثلاث مراحل: التاريخ الروائي، المنحى العاطفي، والنهج التوثيقي. المرحلة الأولى امتدت عبر القرون الهجرية السبعة الأولى؛ وكانت بدايتها مع أحد أصحاب الإمام علي (ع)، وهو الأصبغ بن نباتة، الذي توفي العام 64 هـ، (بعد أربعة أعوام من واقعة كربلاء). ويليه جابر الجعفي، من أصحاب الإمام الصادق (ع)، وتوفي 128 هـ؛ ثم هشام الكلبي (ت 202 هـ)، إلا أن هذه الكتب الأولى مفقودة. أما أشهرها فكتاب «مقتل الإمام الحسين» لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي، (ت 157 هـ)، وهو من رواة السير والمغازي، وكتابه «بحاجةٍ إلى إعادة نظر وتأمل» كما يقول بعض المؤرّخين.

اللافت في هذا المجال، أن التأليف عن فاجعة كربلاء لم يقتصر على الشيعة، وإنّما هناك كتب سردية أخرى ألّفها المؤرخون السنّة أيضاً، مثل «نور العين في مشهد الحسين» للأسفرائيني الشافعي، و «مقتل الخوارزمي» الحنفي، فهول الفاجعة كان كبيراً على العالم الإسلامي. وكانت كتب هذه المرحلة تهتم بالسرد والإسناد، إلا أن بعض التهويلات والزيادات بدأ بالتسرّب إليها.

المرحلة الثانية تمتد من القرن 10 - 13 الهجري؛ حيث ظهر «اتجاهٌ جديدٌ في كتابة السيرة الحسينية في الحواضر الشيعية»، وهنا أنقل عبارات النويدري لدقتها، «ركّز على ظاهرة الانفعال غير المحدود بفاجعة كربلاء بإيراد روايات غير مسندة في الغالب، أو هي موضع جَرْحٍ لدى محققينا من العلماء، تذرعاً بربط الأمة ولائياً بأهل البيت». وهي الثغرة التي سمحت بانفلات السرد العاطفي من عقاله، فدخلت الكثير من الإضافات على ما وقع حقيقةً في كربلاء. وبدأ ذلك مع ظهور كتاب «روضة الشهداء»، باللغة الفارسية، للملا حسين الكاشفي، (ت 910 هـ)، حيث حظي بإقبال منقطع النظير من العامّة، وبدعمٍ من السلطات القائمة آنذاك (الدولة الصفوية). أما العلماء حينها فانتقدوا هذا الكتاب، وأشاروا إلى ضعفه، «حيث كان يحتوي على قصصٍ أقرب إلى الأساطير». وهذا الكتاب أصبح مضرب مثلٍ عند الإيرانيين في العصر الحديث، حيث يستخدم كلمة «روضة خون» (أي قارئ - كتاب - الروضة) للإشارة إلى الخطيب الذي لا يعتمد عليه، لسرده الخرافات والمبالغات.

في منطقتنا العربية، انتشر كتاب «المنتخب في المراثي والخطب» للشيخ الطريحي النجفي، وهو مجموعة نثرية شعرية، يُقرأ كمقدمةٍ للمجالس بعنوان «الحديث»، قبل صعود الخطيب المنبر. «وهو يصب في المجرى نفسه الذي يصب فيه الكتاب السابق، وعنهما صدر الكثير من مؤلفي السيرة الحسينية».

وتعطي بعض أسماء الكتب في هذه الفترة، إشارةً على هذا الاتجاه الفجائعي: «محرق القلوب» للنراقي؛ «تظلم الزهراء من إهراق دماء آل العباء» للقزويني، «الدمعة الساكبة في المصيبة الراتبة» للبهبهاني. بل إن كتاب «أسرار الشهادة» الذي ألفه الخطيب الدربندي، (ت 1286 هـ) باسم الشاه ناصر الدين القاجاري، «أتخم بفنون الأساليب التي تستدر الدمع وتدمي الفؤاد، لكن العلماء المحققين لم يرتضوه مصدراً يعتد به في السيرة لبعده عن الالتزام بضوابط التحقيق العلمي في كتابة التاريخ». وينقل النويدري عن الشيخ آغا بزرك الطهراني، وهو أحد كبار المؤرخين، قوله: «في هذا الكتاب الكثير من الأخبار غير المعتبرة والضعيفة، بل أخبار مظنونة الكذب، وبعضها مقطوع الكذب، ما أوجب انكسار قيمة الكتاب».

السيرة الحسينية قبل أن تصلنا في صيغتها الحالية، مرّت بمرحلتين سابقتين، التاريخ الروائي، المنحى العاطفي، أما النهج التوثيقي المعاصر فهو يحتاج إلى مقالٍ آخر لتتضح معالم الطريق، في هذه المرحلة التي تتعرّض فيها المدارس الإسلامية السنية والشيعية، إلى هزات عنيفة تستوجب المراجعة والتصحيح ونقد الذات.