إنّ الخصوصية التي تتميز بها الثورة الحسينية، هي التي جعلت موضوعها منفصلاً عن سائر الموضوعات الفكرية الأخرى. فسائر المسائل لها جانب مدرسي في الغالب، تُطرح ويتم تداولها في أوساط خاصّة؛ أما مسألة الثورة الحسينية وتقديرها وتعظيمها فهي أمر مختلف، فقد تحوّلت إلى قضية عامة ويومية وعصرية. ولهذا السبب هي تحتاج أكثر من غيرها لتصحيح ومراجعة حقيقية ودائمة ضد كل ما أُدخل عليها، أو يدخل حالياً أو مستقبلاً، من سوء فهم، أو خلط في الوعي بين مفاهيم الثورة والنهضة الحسينية والحدث التاريخي ككل، والمفهوم العقيدي.

إن مكانة النهضة الحسينية الخاصة في التاريخ الإسلامي، تستوجب أن تخضع للبحث والدراسة الدقيقة، كما يذكر محمد الريشهري، في أوساط الحوزات العلمية والجامعات، ومن قبل أكفأ العلماء والخبراء، باعتبارها أحد أهم قضايا العقيدة، وعلى النُّخب المحيطة بمعارف الكتاب والسّنة وتاريخ أهل البيت النبوي، تبيين وتفسير الأبعاد المختلفة والمعبرة عن هذه الملحمة المفعمة بالهداية والعبر، وذلك من خلال جمع الروايات التاريخية، وتقييمها وتحليلها .

فهل صحيح أنه توجد تحريفات في الثورة الحسينية وفي واقعة كربلاء بالذات؟ وما هي تلك التحريفات؟

رغم أن تاريخ الثورة الحسينية مدون في بعض المصادر المعتبرة عند الفريقين من المسلمين منذ وقعت حادثة كربلاء؛ إلا أنه ظهر في الحواضر الشيعية منذ القرن العاشر الهجري، اتجاهات جديدة في كتابة السيرة الحسينية، أكَّدت على تكريس ظاهرة الانفعال غير المحدود بجانب الفاجعة، وذلك بإيراد روايات غير مسندة - في الغالب -، أو هي موضع جرح لدى المحققين من العلماء، تذرُّعاً بربط الأمَّة بأهل البيت عامةً، وبالإمام الشهيد خاصةً. فمن أين جاء الرواة المتأخرون جداً عن حادثة كربلاء، في عهود البويهيين في القرنين العاشر والحادي عشر للميلاد، بكتب «مَقَاتِل» عن الإمام الحسين (ع) أُقحمت في نصوصها بعض الأهواء والميول والأهداف السياسية، مع إشراك خاصّ للعاطفة والأحاسيس الدينية؟ كيف انتقل هذا النهج لمن جاء بعدهم في نسج مثل تلك الروايات الخيالية من مجموعة كتب مفقودة أساساً؟ ألا يستدعى هذا البحث والتمحيص والتدقيق فيما نقرأ ونبث للقراء وعامة الناس؟ فمنذ ظهر كتاب «روضة الشهداء» للملا حسين واعظ الكاشفي عام (910هـ- 1504م)، وإليه تعزى بعض الأساطير والخرافات المقحمة في نصوص عاشوراء؛ أخذت السردية الخيالية الخرافية تشق طريقها إلى بعض كتب الرواية والتاريخ، بل واعتمدتها بعض المراجع المتأخرة أيضاً. علماً بأن أقوال أرباب السير تباينت في حقيقة مذهب صاحب هذا الكتاب وانتمائه، فبعضٌ قال: هو من الشافعية، وآخر من الحنفية، بينما ذهب آخرون إلى تشيّعه.

من هنا، علينا أن نعي بأنه بسبب ما وصلت إليه المجالس الحسينية من قوّة التأثير في العامة، أطمع ذلك الحكّام في توظيفها بما يصبّ في مصالحهم، وذلك عبر عملية تغييرية ترمي إلى استدراج هذه الأداة وسلبها قوّة المعارضة والتأثير، وتحويلها إلى أداة بيد السلطان، الأمر الذي أفقدها إلى حدّ كبير فاعليّتها الثورية. وقد بدأ هذا النهج الجديد، ببداية الحكم البويهي، وتحديداً في عهد معز الدولة عام 334هـ 945 م. ويرى محسن ظاهري، أن البويهين استطاعوا استغلال سخط المسلمين الشيعة، وضعف الدولة العباسية للإستيلاء على مركز الخلافة في بغداد؛ للسيطرة على كافة الأوضاع في غرب إيران والعراق. وكان من أبرز مبادرات هؤلاء دعم ما كان ممنوعاً من النشاطات ذات الصفة المذهبية، كإحياء مجالس العزاء والاعتراف بها رسمياً. بل حتى وصل بهم الأمر إلى الإجبار عليها أيضاً، وقد اتخذوا في نشر مذهبهم أساليب مشابهة لما كان يتبعه خصومهم العباسيون، وهي أساليب غير مقبولة في منظار الإسلام الحنيف.