بناءً على ما سبق ذكره بالأمس، لابد بدايةً أن نقرّر عدة حقائق هي مستمرة منذ قرون، وهي أن أهم ميزات المجتمع المسلم، هو امتلاكه لذكرى عاشوراء الأليمة، مع أن هذه الذكرى من المفترض أنها تمس وتلامس وجدان وعقل كل إنسان، وليس المسلم وحسب، على وجه البسيطة.

والحقيقة الأخرى، أن المقدس والدين مفهومان مترابطان تاريخياً؛ فدائماً نجد الدين ممزوجاً ببعض المقدّسات، كما نجد المقدّس تضفى عليه مقولاتٌ دينية. ومن عادة الشعوب عبر مسيرتها التاريخية العامة، وخصوصاً المضطهدة منها، أن تضيف إلى شعائرها الثابتة أعمالاً وممارسات أخرى مبتكرة ومصنوعة من وحي التفاعل الحضاري مع الشعوب الأخرى، ثم تعود لتلبسها ثوب المقدسات. وكما يقول الباحث حسين الشامي، غالباً أن هذه الإضافات توجب الهتك للدين وتضعفه، ويصعب بعدها معالجتها خصوصاً إذا تبناها تيار شعبي واسع، فتأخذ جانب الجدل الشرعي وغير الشرعي والاجتماعي بشكل مستمر.

وعطفاً عليه، فهناك الكثير من الأخطار والتحديات الكبرى التي ما برحت النهضة الإصلاحية التي قادها الإمام الحسين (ع) تواجهها وتصطدم بها في كل زمان ومكان، منذ أن تشكلت هذه النهضة والثورة كواقعة تاريخية في العام 61 هـ (680 م). فقد تعرضت الثورة الحسينية المباركة لخطر التسطيح بجعل مجرد إحياء هذه الثورة العالمية؛ يكون بقراءة منبرية سطحية تحوي الكثير من المبالغات التاريخية، ومحاولة إسباغ نوع من القدسية على تلك المبالغات. وسبب ذلك وقوع الثورة ضحية لبعض الأمزجة والعواطف والأهواء والعادات الشعبية، بعيداً عن مفاهيم مدرسة أهل البيت عليهم السلام، ومفاهيم مدرسة عاشوراء الحقيقية التي أراد الإمام الحسين (ع) تثبيتها في المجتمع الإسلامي بشكل عام قبل مجتمع الموالين لمدرسة أهل البيت فقط، فهي دعوة ثورية لبناء الواقع الإسلامي والإنساني العام، وليست ثورة عبثية محدودة تحتاج منا لبعض العواطف السطحية لدعمها ونشر مفاهيمها.

أضف إلى ذلك، مع أن معركة الثورة نفسها لم تتعدّ بضع ساعات من يوم العاشر من محرم، وهي ثابتة في كتب التاريخ وفي روايات الأئمة (ع)؛ إلا أنه بسبب إدخال وتصديق كل رواية وخبر على الثورة الحسينية مما ذكره خطباء المنبر الحسيني، جعلها أكبر ثورة في التاريخ الإسلامي يدخل فيها كم هائل من الخيال، والقصص، والأقوال التي أتت عن طريق لسان الحال بأقلام الشعراء، وبعض أهل المنبر في كل زمان ومكان، دون أن يستند معظمها على دليل تاريخي ثابت.

والأخطر، أنه إذا تم السكوت على مثل هذه الظاهرة- القضية، والتراجع عن نقدها وتقييمها بسبب التفاعل الشعبي الواسع معها، الناتج عن العواطف السطحية أو الجهل المركب لدى البعض، ستبدو للناس بأنها من الثوابت بل والمقدسات في الشرع، وأن تكذيبها ومحاولة الرد عليها وتصحيحها يعتبر تطاولاً وإضعافاً للمذهب. وهنا تغدو الحقيقة كذباً، والافتراء هو الحقيقة المقدسة.

إن تلك المرويات غير العقلانية، والافتراءات والزيادات في مراحل مختلفة من التاريخ، لم تعد قابعةً في بطون الكتب، وعلى أرفف المكتبات فقط؛ بل تُستظهر سنوياً على منابر معظم الخطباء في موسم عاشوراء الإمام الحسين(ع)، ما عدا البعض الذي بدأ يعي هذه القضية ويعمل على إصلاحها. وفي هذا الصدد يشير الشهيد مرتضي المطهري، بأن الإمام الحسين (ع) استشهد ثلاث مرات في الحقيقة، ثالثها عندما استشهدت أهدافه على يد أهل المنبر الحسيني .

ثم إن مدرسة أهل البيت هي مدرسة المنطق والأدلة والبراهين، حيث لم تكن تستند إلى المصادر الخاصّة بها فحسب، وإنما تستلهم الأدلة والبراهين من المصادر والكتب عند المذاهب الأخرى، فأين ذلك فيما شُحنت به كتب الثورة الحسينية وحادثة كربلاء تحديداً من علم مدرسة المنطق والأدلة والبراهين؟

والحقيقة الثالثة، أن الحسين قام بثورته من أجل الوقوف بوجه الظلم وتصحيح أوضاع الأمة، وليس للعزاء والبكاء عليه، أو التفنن في شعائر البكاء واللطم. فهو القائل: «أيها الناس إن رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله) قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلا لحُرم الله ناكثاً لعهد الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ولم يغيّر عليه بقول ولا بفعل، كان حقاً على الله أن يُدخله مَدخله».

يُتبع..