يتميَّز العراقيون بالصوت الحسن ودوام تطريبه. ولو بحثت بين كل عشرة عراقيين فلابد أنك ستظفر بعدد منهم يجيدون مَدّ الصوت وتحسينه. وربما لم يحالف الحظ كثيراً من النسوة العراقيات كي يُظهِرنَ مواهبهنَّ الصوتية بَعدُ لاعتبارات دينية واجتماعية، وإلاَّ لأصبح العراق أيقونة في ذلك.

لكن، من الأشياء اللافتة هو مَيْل العراقي نحو الحزن والبكاء أكثر من غيره، إلى الحد الذي لا يكاد المرء أن يُفرِّق بين فرح العراقيين من ترحهم في الصوت. بمعنى، أن نغمة السعادة والحزن تكاد تكون متقاربة جداً عندهم. وكم سُمِعَت «مواويل وأناشيد» عراقية طربة وظُنَّ أنها تقال في الحزن والعزاء والعكس كذلك. وكل مَنْ سمع نتاج الفنانين العراقيين استطاع أن يقف على ذلك.

بل كيَّفَ العراقيون حتى الأطوار الأخرى في الألحان وبيَّؤوها عراقياً وبالصوت العراقي الحزين، كالحجاز الديوان في مقابل الزحف التركي والدَّشْت الفارسي والزازا الكردية وغير ذلك. وهذا الأمر جدير بالتأمل.

ومن الأشياء اللافتة هنا، أن هذه المقامات والأصوات العراقية الحزينة تخطَّت كل التصنيفات الطائفية حين جمعها مَيْل العراقي إلى البكاء والحزن، فوجدنا حناجر سُنّيَّة نَعَتْ الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب وواقعة كربلاء، كما كان يفعل قارئ العراق الأعظم في القرآن الكريم الشيخ وليد الدليمي، والملا بكر الكردي وغيرهم. وهو أمر جدير بأن يُبحَث لتفسير شخصية الفرد العراقي وتكوينه الديني والاجتماعي.

وربما يُرجِع البعض تفسير ذلك (غَلَبَة الحزن في المقامات العراقية) إلى تاريخ العراق حين كان مركزاً للخلافة الإسلامية لسنوات طويلة، وما صاحبها من تطورات سياسية واجتماعية كبيرة، تخللتها الحروب والصراعات، وبالتالي خلقت نوعاً من الميل نحو البكائيات والنعي، فتأثرت الأشعار وطريقة الإنشاد والغناء والنعي وغيرها من الأطوار. لكن هل هذا التفسير صحيح أم لا؟

الجواب على ذلك، هو في كتاب ثمين، أصدرته دار جداول تحت عنوان: «المناحة العظيمة.. الجذور التاريخية لطقوس البكاء في الجاهلية والإسلام» لمؤلفه الباحث العراقي فاضل الربيعي. والحقيقة أن ما طُرِحَ في هذا الكتاب جدير بأن يُقرأ ويُناقش في طريقة تفسيره لظاهرة البكائيات العراقية.

يبحث الكاتب مسألة البكائيات العراقية من زاوية جديد. فهو أولاً ينفي تأثر العراقيين في نعيهم وإقامتهم الطقوس الدينية بالدولة الصفوية التي كان العام 1511م أوج نفوذها في العراق، بل هو يعتبر أن مشتركاً جَمَعَ الإيرانيين والعراقيين في تلك البكائيات سَبَقَ الدولة الصفوية، بل سَبَقَ حتى الإسلام والتشيُّع من أساسه، وذلك باتصاله بحضارات قديمة منذ ثلاثة آلاف عام، وبالتالي فهو يعتقد بأن الفرس هم مَنْ تأثَّر بذلك المشترك حين كان في العراق دولة الآشوريين الكبرى.

يذكر الكاتب أن «طقوس النُّواح الجماعي» كانت «منتشرة في مدن وقرى وبلدات الامبراطورية الآشورية – البابلية الجديدة» حزناً على الإله تموز الذي كانوا يعتبرونه شهيداً. بل إنه وخلال تمدّد تلك الامبراطورية نحو البحر الأحمر ومصر، ظهرت تلك الطقوس هناك على حدود مصر.

وهنا يشير إلى سفر حزقيال في التوراة وكيف أن أنبياء اليهود دأبوا على تقريع بني إسرائيل عندما وجدوهم يتأثرون بالوارد من العراق القديم في النُّواح والبكاء على الإله تموز. بل يذهب إلى أكثر من ذلك حين يشير إلى أن بكاء اليهود عند حائط المبكى هو من تأثيرات الآشوريين وليس عادة يهودية خالصة، وبالتالي إثبات تأثيرها على المصريين القدماء. وحتى الصليب المستخدم عند المسيحيين والهلال عند المسلمين كانا مستخدمَيْن عند تلك الحضارات أيضاً، ذاكراً شواهد عجيبة من التراث القديم تثبت ذلك.

يذكر المؤلف نصاً مهماً آخر أورده المؤرخ اليوناني هيرودوت قبل أزيد من 2500 عام من الآن يرصد فيه ما شاهده خلال زيارته طقوس المصريين القدماء السنوية بموت الإله إيزيروس داخل معبد شقيقته أيزيس، حيث يقول: «إنهم جميعاً رجالاً ونساء يضربون صدورهم بعد أن يُقدِّموا الأضحية تعبيراً عن الحزن». أما الكاريين منهم وهم أجانب من سكنة مصر «فإنهم يجرحون جباههم بالسكاكين».

كانت طقوس الآشوريين في البكاء تُعقد على شكل مواكب دموع ونواح على تموز الشهيد «رمز الخصب والنماء والخير» وهو أمر وُجِدَ في مصر أيضاً ولكن على الإلة إيزيروس كما ذكرنا. وقد ظلت هذه المشاهد لقرون تالية بعد انتهاء زمن الآشوريين مدة ألفَيْ عام حتى الحقبة السلوقية. كل هذه المشاهد الثقافية ظلت في الوجدان العراقي حتى ظهور الإسلام، حيث «قامت على أساس روحي مختلف». ثم يمضي في تفسير العديد من الظواهر الحالية في العراق (وإيران حتى) ويقاربها بما كان متّبع في السابق، حيث يظهر أن الاختلاف هو في مسميات الأشياء ولكن جوهرها يكاد يكون واحداً.

ويشير إلى أمر مهم يستحق التأمل، وهو أنه وحين أصبحت «أجزاء واسعة من مملكة الحيرة مسيحية على المذهب السنطوري» استمر العراقيون في الاحتفالات البكائية، «ولكن بدلاً من تموز القتيل حلَّ المسيح المصلوب، وبدلاً من تموز الذي يُبعث حياً فيبتهج المزارعون ويحتفلون بيوم بعثه، حلَّت صورة المسيح الذي سينهض إلى قيامته الموعودة». وفي كل مرة تخلق التراجيديا لها أحداً.

لذلك يخلص الباحث إلى نتيجة بشأن تفسير جنوح العراقيين المفرط اليوم في البكاء والحزن وهو لأنهم يرثون في لاوعيهم ما كان يفعله السومريون والبابليون والآشوريون وهم أصحاب ذات الأرض «حتى وإن تباعدت أصولهم وجذورهم وسلالاتهم القبلية والأسرية» وهو أمر يسري على كل المكوِّنات العراقية الأساسية كالسُّنة والشيعة والأكراد وحتى المسيحيين.