ماذا يعني أن تنتهي من كتابٍ يحمل آخر فصوله عنوان «عقدة التوريث» أيام حسني مبارك، وتبدأ في اليوم التالي بقراءة مسرحية تبدأ أول مشاهدها بمناقشة قضية التوريث في عهد يزيد بن معاوية؟

إنها إحدى العقد الكبرى التي شوّهت تاريخ الأمة وحرّفت مسار الحضارة الإسلامية، فقد تحوّلت الخلافة الإسلامية إلى إمبراطورية هرقلية، بمجرد إشهار الأمويين السيف لفرض حاكم متجبّر لم يحظَ بإجماع الأمة، تحت تهديد السيف: «إن هلك هذا فهذا، وإن أبى فهذا». وهي معادلةٌ حكمت ومازالت تتحكم في حياة الشعوب العربية والإسلامية... إلا من رحم الله.

في الفصل الأخير من كتابه، يكشف حسنين هيكل عن رغبة مبارك في توريث ابنه الحكم، لكن بشرط ألا يتم ذلك في حياته. كان صعباً عليه أن يتنازل عن الحكم حتى لابنه، ولذلك كان يماطل في الإعلان عن ذلك رغم إصرار الكثير من المنتفعين، على أساس أنه إن لم يفعلها في حياته، فيستحيل أن يتم ذلك بعد وفاته، خصوصاً مع وجود معارضة قوية من المؤسسة العسكرية، ورفض شعبي عارم للتوريث. وهي القضية التي أثارت مشكلةً كبرى على مستوى مصر، وكانت أحد أسباب الثورة على مبارك، بحجة «إننا تحملناك ثلاثين عاماً، فهل تريد أن تفرض علينا ابنك ثلاثين عاماً أخرى»؟

في مسرحية عبدالرحمن الشرقاوي، «الحسين ثائراً... وشهيداً»، يبدأ المشهد الأول بخبر موت حاكم الشام، حيث يدور حوار بين سعيد (أحد أصحاب الحسين) وبين أسد (أحد المرتشين):

رجل لما آل إليه الأمر انفرد به حتى استأثر

فعطّل أصلاً في الإسلام

وزيّف قاعدة الشورى

وخالف نصاً في القرآن

وأهدر أحكام السنة

قاتِلُ جدّي وهو يصلّي لما اعترض على رأيه

فيرد أسد: قد كان يشاورنا في الأمر.

- ليستكمل أبهة الحكم. أنتم آفتنا الكبرى

كنتم شكلاً للشورى وكان رضاكم يسبقكم.

لم تفتح أفواهكم أبداً إلا لتقول نعم!

الشرقاوي رحمه الله، قارئ متفحّص للتاريخ الإسلامي وعارفٌ بصراع الطبقات ونفسيات البشر، والتأثير الطاغي للمال في شراء الذمم الفاسدة، وهو يقيم بناء مسرحيته على وقائع وحقائق التاريخ. وتعكس فصولها صراع الخير والشر، وما يمثلهما من نماذج تحلق في القمة أو تهوي إلى الحضيض. ومن ذلك نموذج وحشي، العبد الذي اشترى حريته بقتل سيد الشهداء حمزة (رض)، بطريقةٍ جبانةٍ غادرة، تلاها بقر بطنه ومضغ كبده والتمثيل بجسده الشريف في العام الثالث للهجرة. وهي مشاهد تكرّرت بعد نحو ستين عاماً في كربلاء، التي تدور حولها المسرحية، حيث تكرّرت مشاهد القتل وحرق الخيام والتمثيل بجثث الشهداء وقطع الرؤوس ورفعها على الرماح والطواف بها من بلدٍ إلى بلد، لنشر الرعب في قلوب كل من يفكّر بمعارضة حكم بني أمية. وهي مشاهد تكرّرت بحذافيرها هذه الأيام على يد تنظيم «داعش»، في العراق وسورية وليبيا ونيجيريا.

في الطريق إلى العراق، يرسم الشرقاوي «من بعيد على قمة ربوة، منظر رجل منهك محطم يضرب الصخور بسيفه الخشبي»، فيظنه بعضهم عاشقاً جُنّ بحبيبته، ولكن يتضح أنه كان قائداً سابقاً في جيش الأمويين، تم إطلاقه على المدينة المنورة، ليأخذ البيعة قسراً من الأنصار، وقتل الناس على قبر الرسول، وأطلق جند الشام لسبي النساء. وبعد أن تخلّوا عنه فقد عقله وهام في البراري في هيئةٍ رثّةٍ، بعدما خسر الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين.

هذا الرجل التعيس هو بسر بن أرطاة القرشي، وقد تم إرساله لليمن بعد المدينة لإخضاعها أيضاً للأمويين، حيث قتل الآلاف بأساليب غاية في العنف والبشاعة، وسبى النساء المسلمات، مما حفظته كتب التاريخ. وكان من بينها ما فعله بطفلَي عبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب، الذي كان والياً للإمام علي (ع) على اليمن، حيث أخذهما جنوده ورميا بهما على الجدار، حيث تفجّر رأساهما، وقد جُنّت أمهما وهي تشاهد هذه الجريمة المروّعة.

في المشهد الرابع، يصوّر الشرقاوي الحسينَ واقفاً بخشوع أمام قبر جدّه محمد (ص) بعد صلاة الفجر، في مناجاة طويلة يسترشد روحه في حيرته:

أنا لا أعرف ما أصنع من أمري هذا فأعنّي

أنا إن بايعت للفاجر كي يسلم رأسي أو لكي يسلم غيري لكفرت

ولخالفتك فيما جئت للناس به من عند ربّك

وإذا لم أعطِه البيعة عن كرهٍ قُتِلت

وإذا عشت هنا كي أحشد الناس عليه

خاض من حولك بحراً من دماء الأبرياء

امتحانٌ كامتحان الأنبياء.

ألهذه الدرجة لعبت وتلعب «عقدة التوريث» في تاريخنا العربي والإسلامي؟

في الإهداء، يشير الشرقاوي إلى أنه حاول أن يقدّم لقارئ عصرنا «أروع بطولة عرفها التاريخ الإنساني كله»، وأهداه لأمّه «التي علّمتني منذ طفولتي أن أحبّ الحسين، ذلك الحب الحزين الذي يخالطه الإعجاب والإكبار والشجن، ويثير في النفس أسى غامضاً، وحنيناً خارقاً إلى العدل والحرية والإخاء وأحلام الخلاص».