نقول بالعامّية «سبيل» ونقصد به ذلك الشيء الذي يُعطى للعامّة من غير مقابل، لكي يستفيدوا منه، فمثلا نقول (ماء سبيل) أو مكتبة عامّة (سبيل)، أو وقف (سبيل)، أو بئر (سبيل). وفي بعض الأحيان «ننقهر» على أحدهم إن أعطى النّاس أغراضنا الخاصّة فنسأله (هل أغراضنا سبيل؟!)، فالكلمة تُستخدم في أكثر من موقع ودليل على مشاركة الآخرين لنا.

«السبيل» الذي سنتكلّم عنه اليوم، هو السبيل السلبي الذي سنّه الأمويون وسكت عنه رجال الدين، ومن ثمّ أتى على منوالهم العبّاسيون، ورجال الدين مشوا مع من كان لديه القوّة آنذاك، لأنّهم كانوا أوّل المستفيدين من هذا السبيل، فما هو هذا السبيل الذي سنّه الأمويون والعبّاسيون؟!

«السبيل» هو أموال الدولة وأراضيها، اذ قام الأمويون بنهب أموال الدولة وأملاكها وأراضيها، فأصبح الخليفة هو المُعطي وهو المانع، وعليه نشأ قوم داخل قوم، قوم يسمّون بالطفيليين، هؤلاء الذين اقتاتوا من «سبيل» أموال الدولة، كالشعراء آنذاك الذين أُغدق عليهم بالخيرات والأراضي والأملاك.

الوحيد الذي نجا من (السبيل السلبي) هو الخليفة عمر بن عبدالعزيز، فعندما وُلّي الخلافة وأتى اليه الشعراء والأمراء وبعض الحاشية يهرولون عند بابه من أجل الحصول على «سبيل أموال الدولة»، لم يقدّم لهم شيئا، وقال لوزيره «مالي وللشعراء!» فردّ عليه وزيره بأنّ الرسول (ص) تم امتداحه من الشعراء وأعطاهم ممّا يملك، فأذن الخليفة العادل عمر للشاعر جرير أن ينشد شعره، فما كان من جرير الاّ أن امتدح أمير المؤمنين، فقال له عمر عن بعض الأبيات: «ما أرى لك فيما هاهنا حقّا»، فقال جرير: «بلى يا أمير المؤمنين، أنا ابن سبيل ومنقطع بي»، فأعطاه من صلب ماله 100 درهم (وليس من سبيل أموال الدولة أو ممتلكاتها أو أراضيها)، فأخذها جرير وقال: «والله يا أمير المؤمنين لهي أحب مال اكتسبته». ثم خرج فقال له الشعراء: ما وراءك؟ قال: ما يسوؤكم. خرجت من عند الخليفة يعطي الفقراء ويمنع الشعراء، وإني عنه لراض، وأنشد:

رأيت رقى الشيطان لا تستفزّه

وقد كان شيطاني من الجن راقيا

ولو عدّدنا «السبيل» الذي يتم إغداقه على هذا النوع من النّاس الذين صدّهم عمر، لما استطعنا حصره، فهؤلاء لهم طرقهم المتعدّدة وأساليبهم الملتوية في أذيّة النّاس وإفقارهم، حتى يلتهمون مال وأملاك غيرهم من دون وجه حق.

إنّهم لا يشبعون كالكلاب الضالّة التي تنهش كلّ ما تراه، ليس من أجل الإشباع فقط، ولكن من أجل مضرّة الآخرين، وتتجدّد دماؤهم في كل عصر وزمان، وتختلف أساليبهم وطرقهم في الاقتيات على أموال وأملاك الشعوب.