يعتبر البُخل من الصفات المذمومة جداً. كما يُعَدُّ واحداً من الأمراض الاجتماعية الخطيرة التي لا تقل عن غيرها من الآفات، وما تجلبه من مشكلات تُهدِّد حياة الناس وسكنهم. وفي العام الماضي عندما أجريتُ استطلاعاً حول المرأة (نُشِرَ في «الوسط») تبيَّن لي مدى خطورة البُخل على مستقبل الأسر، وأنه قد يتحوَّل إلى معول هدم ليس للحياة الزوجية فقط بل للصداقات ولكافة أشكال العلاقات الاجتماعية الأخرى.

فعندما سُئِلَت النسوة عن أكثر ما يُغيظهن في شريك حياتهن، أجابت 9 في المئة منهن بأن مشكلتهنّ الأولى والأساسية والأهم مع الشريك هي اتصافه بالبُخل. لم يقلن بأن مشكلتهن هي في عدم قضائه وقتاً كافياً معهن ولا في لزومه الصّمت عن سؤالهن له، ولا في فرض رأيه عليهن، ولا في سخرية الشريك منهن، بل قلن: البُخل وحسب. ولنا في ذلك فسحة تأمُّل جادة أيها الأحبة.

للأسف يخلط البعض ما بين البُخل الذي يعني المنع والإمساك، وبين الاقتصاد في البذل الذي يعني التدبير. لذلك جاء في الأثر: «إنَّ للاقتصادِ مقداراً فإِن زاد عليهِ فهو بُخل». بينما البعض الآخر يخلط ما بين البُخل وبين الإنفاق. فالإنفاق والبذل هو سخاء وكرم وجُود حتى يصل لأسمى درجاته وهو الإيثار كما جاء، ولذلك لا ارتباط بينهما مطلقاً.

في مشوار الحياة يكتشف المرء، أن البُخل يُصبح مرضاً نفسياً. فالبعض يُمسك عن إنفاق ما لا ينفعه وما لا يحتاجه. والبعض لا يرغب أن يرى شخصاً يُعطي آخر من ماله أو مما يملك. وهناك مَنْ يمتد بخله حتى على نفسه. بل ووُجِدَ مَنْ يحبس علمه عن الآخرين حرصاً. والحقيقة، أنني وجدتُ تلك النماذج متحقّقةً عند بعض الناس بشكل مقزِّز.

وقد وَرَدَ في الشروح أن بخلَ أصحاب الأموال أو ممن يمتلكون مركزاً رئاسياً أو اجتماعياً أقبح من بخل الآخرين (ممن هم أقل منهم مالاً ومركزاً ومنزلة). وهناك بخل عُدَّ كأقبح أنواع البخل وهو البُخل في دفع الحق المالي لمستحقيه في الوقت الذي يكون فيه المُطالَب مقتدراً وميسوراً. فهو يتهرب من ذلك أو يُوهِم الآخرين أنه غير ملتفتٍ إلى الأمر، معوّلاً على الوقت والزمن كي يُنسِيه دفع ذلك الحق.

وقد وجدتُ نصاً غاية في الروعة لأبي حامد الغزالي (450 – 505 هـ) في البُخل ينبغي التدقيق فيه. يقول: «لا تظن أن من سلّم إلى زوجته وقريبه ما فرضه القاضي، وضايق وراء ذلك في لقمة، ليس ببخيل، وأن من رَدَّ الخبز واللحم إلى الخباز والقصَّاب لنقصان قدر منه يسير ليس ببخيل، وإن كان له ذلك في الشرع، فإن معنى الشرع في هذه الأمور قطع خصومة البخلاء بتقدير مقدار يطيقه البخيل؛ ولذلك قال اللّه تعالى: إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا» (سورة محمد، 37).

ثم يقول: «بل لابدّ من مراعاة المروءة ودفع قبح الأحدوثة، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص وقدر المال. ومن له مال وأمكنه أن يقطع هجو شاعر وذمه عن نفسه بقدر يسير فلم يفعله، فهو بخيل، وإن لم يكن ذلك واجباً عليه، إذ قال (ص): ما وقى المرء به عرضه فهو له صدقة. والتحقيق فيه أن المال خُلِقَ لفائدةٍ لأجلها يمسك، وفي بذله أيضاً فائدة. فمهما ظهر له أن فائدة البذل أعظم من فائدة الإمساك، ثم شق عليه البذل فهو بخيل محب للمال».

فالمال، حسب رأي الغزالي «لا ينبغي أن يُحَبّ لذاته بل لفائدته، فيصرف إلى أقوى فائدة. وحفظ المروءة أفضل وأقوى من التنعُّم بالأكل الكثير مثلاً. وقد يحمله البخل وحبّ المال على أن يجهل أقوى الفائدتين وأولاهما وذلك غاية البُخل. فإن علم وعسر عليه البذل فهو بخيل أيضاً، وإن بذل تكلّفاً؛ بل إنما يبرأ من البُخل بأن لا يثقل عليه بذل المال فيما ينبغي أن يبذل فيه عقلاً وشرعاً. وأما درجة السخاء، فلا تنال إلا ببذل ما يزيد على واجب الشرع و المروءة جميعاً». وهو من أروع النصوص التي قرأتها عن وصف البُخل والبخلاء.

ومن النعوت الكريهة التي وردت في البُخل (والبخلاء) ما إن يقرأها المرء حتى يستقبحه. فالبُخل «جِلبابُ المَسْكَنَةِ، وزِمامٌ يُقادُ به إلى كلِّ دناءة»، وهو «يُزْري بِصاحِبِه» و»يُوجِبُ البغضاء»، وبه تُكسَب المذمّة والمسَبَّة وتكثر، و»تَشينُ الفُتُوَّة وتفسِد الاُخُوَّة». كيف لا و»البخيلَ يمقتُهُ الغريبُ، وينْفُرُ منهُ القريب»، بل قيل: «لو رأيتم البخلَ رجلاً لرأيتُمُوهُ مُشوَّهاً يغضُّ عنه كلُّ بَصَر، وينصرِفُ عنه كلُّ قلب». أبعد هذا أيطيب البخل لأحد؟

بل حتى المشورة قد نُهِيَ أن تكون عند بخيل؛ لأنه يفتقد لأبسط مقومات العقل الراجح، فهو أسيرٌ لغريزة تهيمن على كامل تصرفاته، لذلك جاء نصح الإمام علي بن أبي طالب بأنه: «لا تُدْخِلَنَّ في مشورتِك بخيلاً يَعْدِلُ بك عن الفضلِ ويَعِدُك الفقرَ ولا جباناً يُضعِّفُكَ عن الأُمورِ، ولا حرِيصاً يُزَيِّنُ لك الشَّرَهَ بالجَوْر».

في المحصلة، فإن المهم ليس معرفة ذمّ البُخل فقط، بل على المرء أن يُراقب نفسه وسلوكه جيداً، فإن وجدَ شيئاً من ذلك سارع لعلاجه، فغضّ الطرف عن منبت الشيء المذموم قد يجعله مستفحلاً لاحقاً.