استمعت لأحد رجال الدين وهو يدعو على حاكم من الحكام العرب، حيث دعا الله أن هذا الحاكم إما مشنوق أو محروق، وأن يهتك ستره وأن يُرِيَه الله ذلك الحاكم وهو مسحوب وملابسه مخلوعة عن جسده وأضراسه مُكسَّرة في فمه.

وكما يظهر جلياً من تلك الكلمات أنها لا تدعو إلى قتل فقط، بل هي دعوة إلى تمثيل بجسد، على الرغم من القول الشريف «إِيَّاكُمْ وَالْمُثْلَةَ وَلَوْ بِالْكَلْبِ الْعَقُور». وهي دعوة للحرق أيضاً مع أن كتب التراث مُشبَعة بالحديث النبوي: «لا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّار». بل هناك دعوة صريحة لأبعد من ذلك حيث هتك الأعراض التي قيل عنها ما قيل.

ما أعرفه أن هناك قواعد للحروب حتى في العصر الجاهلي (ولا تقتلن أسيراً فإنه ذِحْل) كما أوصى بذلك القلمَّس أمية بن عوف قومه، فضلاً عن الإسلام الذي قال أحد قادته حول ذلك وهو علي بن أبي طالب: «إذا هَزمتُموهُم فَلا تُجْهِزُوا علَى جَريحٍ، ولا تَقتُلوا أسِيراً، ولا تتَّبعوا مُوَلِّياً، ولا تَطلُبُوا مُدبِراً، ولا تَكشِفُوا عورَةً، ولا تُمثِّلوا بِقَتيلٍ، ولا تَهتِكُوا ستراً، ولا تَقرُبُوا شيئاً مِن أموالِهم».

في نوفمبر/ تشرين الثاني من العام 2011م وبعد شهر على انهيار الحكم في ليبيا لاحظ الصحافيون في إحدى الدول العربية أن آمر كتيبة «شهداء سوق الجمعة» آنذاك طه المصراتي (وهم من الثوار الذين أطاحوا بنظام الزعيم الليبي الراحل العقيد معمّر القذافي) كان يرتدي حذاء القذافي المقتول «سحلاً والمعروض مسلوباً والمتروك عارياً» بعد أسْرِه وقتله في مدينة سِرت في العشرين من شهر أكتوبر/ تشرين الأول من نفس العام.

وفي أتون تلك الدهشة، جاء رجل آخر من نفس الوفد وهو أبوالقاسم منتصر وأذاع بينهم، إنه يحتفظ في مقر كتيبته في ليبيا بـ«باروكة» صفيَّة فركاش (أرملة القذافي) بعدما «سُلِبَت» من إحدى غرف باب العزيزية. ثم تقدَّم ثائر مصراتي ثالث هو إبراهيم بلاعو، فأفصَح هو أيضاً عن أنه يحتفظ في مقر كتيبته بـ ببغاء المعتصم (نجل القذافي). لقد كان مشهد التباهي مقززا فعلاً.

الغريب، أن أحداث التشفّي تلك والدعوات المشجّعة لها جَرَت في بلداننا، دون أن يتحدث أحد من رجال الدين بشكل مسموع لينهي عنها بضرس قاطع، ويؤكّد على أن السّلب وتعرية القتيل وسَحْله والتمثيل به هو أمر مرفوض دينياً وإنسانياً مهما فعل، لكن ذلك لم يحصل مع شديد الأسف، لتبدأ الساقية تغرف من غرائز بعض العرب وتدفعهم لفعل مثل هذه الأمور، وكأن أحداً يريد تجذير ذلك في وجدان الناس، عبر تدعيمه بمنابر دينية وحناجر ترى في ذلك نافلة لا جِدال فيها.

قبل فترة كنتُ أستمع إلى تمارا الداغستاني وهي ابنة غازي الداغستاني مساعد رئيس هيئة أركان الجيش العراقي في العهد الملكي وقائد الفرقة الثالثة فيه، وهي تقول أنها وخلال الانقلاب الدموي الذي جرى في العراق ضد الحكم الملكي الهاشمي، في 14 يوليو/ تموز من العام 1958م، كانت جالسة على عتبة بيت عمّتها، فمرَّت حافلة قديمة، ظهر منها راكبٌ وهو يُلوّح بيده حاملاً إصبعَ يد مقطوعة، وهو يُنادي بأعلى صوته: هذه إصبع (الأمير) عبدالإله قَطَعْتُهُ بيدي هذه!

والأمير عبدالإله هو ابن الملك علي بن الشريف حسين (وشقيق الملك فيصل الأول وخال الملك فيصل الثاني)، وكان في تلك الفترة وصياً على العرش في العراق، وقُتِلَ بعد الانقلاب الدموي الذي قاده عبدالسلام عارف وعبدالكريم قاسم، وقُتِلَت معه أيضاً خالته الملكة نفيسة ابنة عبدالإله باشا، وأخته الأميرة عبدية وربيبها عبدالرزاق. كما قُتِلَ معهم الملك فيصل الثاني ابن الملك غازي بن فيصل بن الشريف حسين، وآخرون من المرافقين والحرس والخدم في قصر الرحاب بالعراق.

ولم ينته الأمر بقتل الأسرة المالكة (رجالاً ونساءً) بل أُخِذَ بعضهم وجُرِّد من ملابسه بالكامل وسُحِلَ في الشارع كـ الأمير عبدالإله، الذي قُطِّعت جثته ثم عُلِّقَت أمام وزارة الدفاع العراقية بأسلوب وحشي. أما نوري السعيد (الذي شغل منصب رئيس وزراء في العهد الملكي) فبعد قتله ودفنه، نُبِشَ قبره واستُخرِجت جثته وسُحِلَت في الشوارع، ثم شُنِقَت، ثم مُزِّقَت إرباً إرباً، وفي نهاية المطاف أُحرِقَت! لقد كانت صفحة سوداء في تاريخ العراق.

ولكي نكون منصفين، فإن مثل تلك الثقافة لم تكن هي السائدة دائماً في عالمنا العربي، حيث ظهر مَنْ تصدّى لها. في تونس، وقف الشيخ الشاذلي النيفر (1911م – 1997م) وبكل صلابة وبطولة في وجه مَنْ أراد التنكيل بآخر ملوك البايات في بلاده، وهو الأمين باي بن محمد الحبيب، حين وقع الانقلاب ضده في العام 1957م ليقام الحكم الجمهوري بدل الملكي. نعم، وافق على التغيير، لكنه قال يجب أن نحافظ على كرامة الملك وعائلته. كان ذلك العالِم رجل حق لم يندفع إلى التطرف والغوغائية.

الحقيقة، أن هذا الموضوع يجب أن يُلتَفَت إليه جيداً، وأن يترك البعض هذه الأدبيات في خطابه وثقافته لأنها أدبيات خاطئة. كما يتوجّب على البعض أن يُدرك أن العمل العام يجب أن يسبقه مناخ اجتماعي يُدرك أهمية السلوك السليم الذي بدونه تصبح التغييرات السياسية وبالاً.