قال الشيخ فاضل الزاكي - في خطبته بجامع الإمام الصادق (ع) في الدراز أمس الجمعة (8 مايو / آيار 2015)- «من واقع حبنا هذا الوطن لا نرى مخرجا لأزمة هذا الوطن إلا بالإفراج عن جميع السجناء من أبنائه والاستجابة للمطالب العادلة التي رفعها هذا الشعب من أجل خير الوطن بكل أطيافه وفئاته».

وذكر الزاكي أن «تحرك هذا الشعب من واقع المعاناة والشعور بالتهميش ليطالب بحقوقه المشروعة، وجاء هذا التحرك بعد أن استُنفذتْ كل الطرق المتاحة لتغيير هذا الواقع من خلال المشاركة في الانتخابات النيابية، حيث اتضح للجميع عدم جدوائية السعي لتحقيق إصلاح حقيقي من داخل مجلس نيابي مشلول، هذا التحرك الجماهيري على رغم تمسك كل رموزه بالسلمية والتزام الشريحة الأكبر من أبناء الشعب بها إلا أنه جوبه بتعنت واضح من طرف الجهات الرسمية، فلم تلق تلك المطالب السلمية أذنا صاغية».

وأضاف «الكل يرى أنه على رغم كل تلك الأعداد من الشهداء واكتظاظ السجون بالسجناء علاوة على الجرحى، ورغم كل المعاناة التي مر بها هذا الشعب إلا ان الشعب مازال مصرا على مطالبه، مؤمنا بعدالتها وأنها تنطلق من واقع الضرورة الملحة التي لابد منها».

وتساءل الزاكي «ألم تقتنع الجهات الرسمية بعدُ أن الوقت قد حان للاستجابة لهذه المطالب العادلة، وأن أي محاولة لإسكات صوت الشعب أو الإلتفاف على مطالبه ستبوء بالفشل، ألم تدرك أن أي محاولة لتأخير الاستجابة لهذه المطالب لن تنتج سوى مزيد من الألم والمعاناة غير المبررة لهذا الوطن وابنائه، السجن والتعاطي الأمني لم ينتج حلا، ولن ينتج حلا أبدا أمام إرادة الشعوب، والبحرين ليست استثناء من ذلك، ولو كان للتعاطي الأمني أن ينتج حلا لأنتجه في السنوات الماضية».

وفي موضوع آخر، تحدث الزاكي عن الحسد، وقال: «الحسد من الآفات الاجتماعية المنتشرة في كل المجتمعات، وعلى طول الأزمان، وقبل أن نتكلم عن هذه الآفة لابد أن نلقي الضوء على معنى هذا المصطلح ونفرق بينه وبين مصطلحي الغبطة والعين، وذلك لارتباطهما به بنحو أو آخر: عرفوا الحسد بأنه: تمني زوال نعمة الغير، فالإنسان إذا رأى ما أنعمه الله على الغير من خير، يضيق صدره بذلك ويتأذى من وجود تلك النعم ويتمنى زوالها عن الغير وإن لم يحصل له نفع بزوالها، وهذا هو الحسد المذموم، فيكون ذلك مرضا في قلب الحسود. والغبطة أن لا يتمنى زوال تلك النعمة عن الغير، وإنما يتمنى أن ينعم الله عليه بمثل ما أنعم على الغير أو يزيده، والغبطة بهذا المعنى لا ضير فيها بل هي صفة ممدوحة، ثم هناك مصطلح ثالث وهو «العين» حيث يعتقد الكثير من الناس ومنهم بعض العلماء أن الحاسد إذا تمنى زوال النعمة من غيره، ونظر إلى المنعم عليه نظرة إعجاب، ثم رمقه بعينه، كان لهذه النظرة تأثير في المحسود فيضره أو يهلكه بها، ورغم فقدان الدليل العلمي على إثبات هذا التأثير إلا أن البعض يدعي وجوده، مستندا لبعض ما يُنقل من قصص والحكايات. وفي المقابل، أنكر آخرون من العلماء ذلك، وشددوا في النكير، وضعفوا ما ورد من نصوص أو تأولوه بمعان أخرى، منها أن الحكمة الإلهية قد تقتضي أحيانا أن يتغير المحسود عند نظر الحاسد وتحديقه فيه، فليس هنا من سبب أو تأثير حقيقي للعين، والمؤثر إنما هو حكمة الله وإرادته، ومنهم من يرى أن التأثير يحصل بحسب الحالة النفسية التي يعيشها المحسود».

وفيما يخص أضرار الحسد، بين الزاكي أن «الحسد آفة خطيرة يلزم التوقي منها، وقد نهى عنها الرسول (ص) وأهل بيته عليهم السلام، وذلك لما لها من أضرار ومخاطر عظيمة على الفرد والمجتمع، ومن ذلك: أن الحسد يدفع لارتكاب الكبائر، إذ إنه إذا سيطر الحسد على نفس انسان تجاه آخر كثيرا ما نجده ينمو ويتعاظم، وقد يجر الحاسد لارتكاب بعض المحرمات للإضرار بالمحسود، وربما بررت له نفسه ذلك بحجج واهية سخيفة، كما أن الحسد يدفع لمخالفة الحق ومتابعة الهوى، إذ إن التنافس والتحاسد إذا دب في نفس شخص تجاه شخص آخر، فكثيرا ما يستحوذ عليه ويعمي بصيرته، لاسيما إذا كانا من أهل حرفة واحدة أو من أهل صنف واحد، فتراه يسعى لمضادته في كل أعماله الحقة منها والباطلة، فيسفّه كل أقواله ويخطّئ كل أفعاله سواء منها ما كان حقا أم باطلا، ويشكك في نضجه وجودة فهمه وهدفه من ذلك أن يسقط منزلة المحسود في أعين الناس، ويجعله في أقل درجة وأسوأ منزلة، لأنه يعتقد أن هذا التهجم والتسفيه والتنقيص لخصمه يحط من منزلة الخصم عند الناس، وهذا الأمر واضح مشهود لا يكاد يخفى على أحد، ولا شك في أن هذه التصرفات تترك أثرها البالغ في دين المسلم، ومن المخاطر أيضاً أن الحسود يفقد منزلته بين الناس، فغالبا ما يكون الحسد سببا في انجرار الإنسان لمجانبة الحق ومتابعة الهوى في تقييمه الآخرين، وغالبا ما يعجز الإنسان عن إخفاء هذا الخلق السيئ، فيظهر بوضوح في فلتات لسانه، فإذا اطلع الآخرون عليه صار ذلك سببا في انهيار مكانة الحاسد لديهم وسقوطه من أعينهم؛ لأن الحسد صفة يكرهها ويسترذلها الطبع البشري، وكذلك فإن الحسد ينشر البغضاء والتنازع، فإذا سيطر الحسد على أمة نشر بينها البغضاء والتنازع؛ لأن الحاسد سيسعى لتحطيم المحسود وتدمير شخصيته الاجتماعية أو المهنية، وبالمقابل فإن المحسود إذا علم بهذه المواقف من الحاسد غالبا ما سيقابله بالمثل، فتتسع الهوة بينهما، وقد يتحزب بعض أفراد المجتمع لهذا الطرف أو ذاك مما يزيد من عمق المشكلة ويفاقمها ويسهل على العدو نيل مقاصده في تحطيم الامة».

واستعرض الزاكي في خطبته أسباب الحسد، وذكر أنها تتمثل في «العدواة والبغضاء والحقد الذي يحمله الحاسد تجاه شخص أو فئة فيحمله ذلك على تمني زوال النعم عنهم، وهذا من أبرز أسباب الحسد، إذ إن من يحقد على إنسان ويبغضه كثيرا ما يكره الخير له ويحب الشر له، الكبر في النفس وهذا الشعور النفساني بنفسه مرض يحتاج لمعالجة، وهو من الأسباب التي قد تدفع الإنسان للحسد إذ رأى أحدا يتقدمه ويصيب خيرا ونعمة والحال أنه يرى نفسه خيرا من هذا الشخص، ومن الأسباب كذلك الخوف من مزاحمة المحسود له فيفوت عليه بهذه المزاحمة بعض ما يطلبه ويسعى إليه، وهذا السبب هو العمدة في التحاسد بين النظراء في المناصب والأموال والتخصصات، إذ يشتركون في هدف ومقصود واحد، فيرى كل واحد منهم أن الآخرين مزاحمين له على هذا الهدف والمقصد، ومن أمثلة ذلك ما يحصل من تحاسد بين اهل الصنعة الواحدة كالتجار أو الصُنّاع أو العلماء أو الأطباء أو السياسيين، ومنه ما يجري بين المرأة وضراتها، وكذا ما يجري من تنافس بين التلاميذ عند الاستاذ أو بين الأبناء عند أبويهم».

وتطرق الزاكي إلى علاج الحسد، وذلك من خلال: إزالة أسباب البغض؛ لأن البغض والحقد هو الدافع الأبرز الذي يدفع الانسان للحسد، فإذا زال السبب زال المسبب كما يقولون، فيلقن نفسه حب المؤمنين، وينبغي له أن يستعين على ذلك بالدعاء والتضرع لله عز وجل، مقابلة الهوى بضده، وحيث أن نفسه المريضة بآفة الحسد تميل للتنقيص من الآخر وذمه وتتمنى زوال النعمة عنه، فعليه أن يقابلها بضد ذلك، فيسعى للثناء عليه أمام الناس بما هو أهله، ويدعو له بدوام النعمة وزيادتها في ظهر الغيب، إلى جانب تذكير النفس بأضرار الحسد، فإنه متى ما تذكر والتفت إلى الأضرار العظيمة التي يجرها الحسد على الحاسد، سواء في دينه أم في دنياه، وما يجره الحسد من نفع على المحسود كان ذلك بنفسه رادعا له عن الحسد، بالإضافة إلى القناعة بقسمة الله، فإن مرجع الحسد إلى الاعتراض على حكمة الله في عطائه.