شارلي إيبدو (CHARLIE HEBDO) مجلة فرنسية، لا تزيد صفحاتها «الأسبوعية» على 16 صفحة (العدد الأخير اقتصر على 8 صفحات فقط) وسعرها لا يتجاوز 3 يورو (1.350 دينار بحريني). قبل اعتداءات الأربعاء على مقرات المجلة كان توزيعها هَبَطَ إلى 30 ألف نسخة. وبعضهم قال إنه وصل إلى 60 ألف نسخة في أقصى حال.

بعد الحادث، وصلت النسخ المطبوعة للمجلة إلى ثلاثة ملايين نسخة. بمعنى أن نسبة التوزيع تضاعفت 100 مرة! وبدل أن تبيع بـ 90 ألف يورو، باعت بـ 90 مليون يورو! وبعد أن كانت المجلة على حافة الإفلاس، باتت اليوم في وضع مالي مريح جدّاً. ففي خمسة أيام «جمعت المجلة» أزيد «من مليوني يورو» منحتها إياها عدة جهات رسمية وتجارية وأهلية.

صندوق «صحافة وتعددية» منح «إيبدو» 100 ألف يورو. أما البنك العمومي للاستثمار في فرنسا فقد اشترى 50 اشتراكاً «لمقره الرئيسي وفروعه». صندوق الودائع قدّم دعماً بطريقة أخرى. جمعية الصحافة الفرنسية قدمت مئتي ألف يورو. ومنظمة «صحافيون بلا حدود» قدمت دعماً كذلك. كما قفز عدد مشتركي المجلة إلى ثلاثة عشر ألف مشترك.

الحقيقة، أن ذلك المشهد من الدعم السخي لمجلة «شارلي إيبدو» من مؤسسات وأفراد، في داخل فرنسا وخارجها لا يمكن ربطه فقط بمسار اقتصادي أو إنساني صرف، جاء في لحظة عاطفية استثنائية. فالموضوع له صلة أيضاً بجوانب ثقافية. بمعنى، أن هناك نظرة ثقافية مختلفة للدِّين داخل فرنسا، دفعت بكل هؤلاء لأن يتعاطفوا مع مجلة ساخرة من الأديان السماوية جميعها، وليست لديها أية خطوط حمراء تجاهها، الأمر الذي جعلها محل عِداء مع اليهود والمسيحيين والمسلمين بدرجات مختلفة.

فالمعروف أن الدِّين في أوروبا ليس له حضور كبير في الأوساط الاجتماعية، فضلاً عن الدولة، وتحديداً في المناطق الشمالية منها حيث الدول الاسكندينافية، ويكاد ينعدم في المناطق الواطئة حيث هولندا، وفي أجزاء من سويسرا حيث يكثر الإلحاد. لكن صورته في فرنسا مختلفة أيضاً، وهي تعود إلى جذور قديمة تكاد تصل إلى 230 عاماً خلت.

الحقيقة، أن دراسة مسألة الدِّين في أوروبا وبالتحديد فرنسا أمر بالغ الأهمية. وقد وجدت أن كتاب «THE AGE OF REVOLUATON» مادة جيدة لأن نستعرض (عبر تنصيصه والتعقيب عليه) من صفحاته جزءًا من ذلك التاريخ المُفسِّر للحاضر، والذي من خلاله يمكن قراءة طبيعة المجتمع الفرنسي في هذه اللحظة.

لقد كانت المسيحية أكثر ندرة «في أوساط العلماء والكُتَّاب وعِلْية القوم الذين حددوا المسارات الفكرية في أواخر القرن الثامن عشر». وكان رد العالم الرياضي لاباس على سؤال نابليون له حول الله، قمة الإلحاد. وإن كانت هناك قناعات وإيمان خلال تلك الفترة، فإنها كانت من نصيب «الماسونيين الأحرار: عقلانية، مستنيرة، معادلة للكهنوت».

وقد بدأ ذلك «الإلحاد» أو الابتعاد «عن الدِّين المسيحي» يتجذَّر شيئاً فشيئاً في أوساط الطبقة الصناعية، الذين بدأوا «يُبدون الشك في أية قوة إلهية». وقد سعى الفلاسفة إلى تكريس مبدأ أن «المعايير الشخصية للمفكرين الأحرار أفضل من المسيحية».

في لحظة التحوُّل تلك، كان البديل الأوسط ما بين الإيمان التقليدي، والعبور إلى الإلحاد هو «تطوير منظومة أخلاقية بورجوازية غير مسيحية لكنها تعادل المسيحية» قائمة على «أسس عقلانية» أو كما سماه أوغست كونت «دين الإنسانية».

لقد «عُلمِنَت التحولات السياسية والاجتماعية الكبرى» في فرنسا وخارجها. وقد بدا أنه «وللمرة الأولى في التاريخ الأوروبي، غدت المسيحية لا ضرورة لها». بل وقد «غَلَبَ الطابع غير المسيحي على اللغة والرموز والملابس العام 1789». وبات المتأثرون بالدِّين يُظهرون «لامبالاة» تجاه «الدِّين المنظم». لقد أدى هذا الانفجار للعلمانية في فرنسا إلى سيلانه للمحيط.

فقد تمدد باتجاه مهد الثورة الصناعية. فخلال العام 1851 «لم تكن ثمة أمكنة لإقامة الكنائس إلاَّ في 38 في المئة من المناطق المأهولة في شيفليد و32.2 في المئة في ليفربول ومانشستر»، «وطُبِّقت أساليب البحث التاريخي بكثافة لا سابق لها على الكتاب المقدس». وفي ألمانيا، شكَّك كارل لاشمان في أن «تكون الأناجيل شهادة عيان»، معرباً عن «شكه في أن يسوع المسيح كان يعتزم إقامة دين جديد». كانت تلك صدمة كبيرة.

وفي لحظة ما، بدت أوروبا تحت تأثير العلمانية المتدفقة من موجات الثورة الفرنسية بشكل مطلق. «ففي الفترة بين العامين 1789 و 1848 أُلغِيَت أدْيِرَة الرهبنة، وبِيْعَت ممتلكاتها في مناطق تمتد من نابولي إلى نيكاراغوا». لقد أصبح هناك اتجاه عند «الحكومات والأجهزة العلمانية الأخرى إلى أن تتولى هي نفسها الأنشطة التي كانت تقوم بها» الكنيسة.

بالتأكيد، فإن لكل هذا جانب سياسي أيضاً. فالثورة الفرنسية مَنَحَت السياسة في فرنسا وخارجها مفهوماً بأن «الدِّين قد وفَّر الاستقرار الاجتماعي للأنظمة الملكية وللأرستقراطية، بل ولكل أولئك الذين احتلوا قمة الهرم الاجتماعي»، وأن «الكنيسة هي العماد الأقوى للعرش»، وبالتالي هو المسئول عن الاضطهاد والتمييز. هذا التاريخ من التمرُّد على الدِّين المسيحي، خَلَقَ رؤية ثقافية مختلفة في أوروبا، لكن تحديداً في فرنسا، التي جَرَّت السبحة لتبني العلمانية المتشددة في قِبال الدِّين في كامل أوروبا.

هنا، نصل إلى رؤية المشهد الفرنسي في هذه اللحظة ونحن نقرأ أحداث «شارلي إيبدو». فقد اتَّسَمت جميع التعبيرات والشعارات المرفوعة والتي رافقت التضامن مع المجلة، بلحظة العام 1789 حين اندلعت الثورة الفرنسية، وما تبعها من رؤية راديكالية ضد الدِّين. وبات الفرنسي يهز كتفاً وهو يقول: «لا أفهم هذا الغباء! كيف لرسومات أن تدفع أشخاصاً بأن يقوموا بقتل رساميها». إن هذا الشعور هو الغالب لدى الفرنسيين اليوم.