أي رياضة تقام من دون جمهور لا طعم لها، هو (أي الجمهور) عنصر رئيسي في نجاح أي فعالية وعامل هام جدا لأي فريق للتتويج ببطولة على أي مستوى كان، الشواهد على ذلك كثيرة، لذلك (في كرة القدم مثلا) أحيانا ما يصنف الجمهور على أنه اللاعب رقم 1 وأحيانا ما يقال بأنه اللاعب رقم 12، بغض النظر عن الرقمين، يكفي القول إنه لا غنى عنه.

الحضور الجماهيري على رغم أهميته يعتبر سلاحا ذا حدين، وذلك يعتمد بالدرجة الأولى على نوعية اللاعبين الذين يمثلون الفريق كخبرة وتجربة إلى جانب التهيئة النفسية من قبل المسئولين الإداريين على الفريق، أحيانا يسبب هذا الحضور ضغوطات إضافية على الفريق مما يؤدي إلى الفشل، وأحيانا أخرى يكون هذا الحضور والاهتمام عاملا محفزا.

ما بين الجمهور ولاعبي الفريق أو المنتخب الذي يقف خلفه علاقة مباشرة، التأثيرات الإيجابية والسلبية من الجمهور تنعكس بشكل مباشر على الفريق أو المنتخب (والعكس صحيح)، لذلك فإنه واللاعبين كالجسد الواحد، أو كالشقيقين كل يدعم ويساند ويقوي ويقوم الآخر بما يحقق المصلحة العامة والهدف المنشود.

حالة من السلبية المفرطة لا تسمع عنها إلا في أوساطنا العربية، حين يصنف الجمهور منتخب بلاده ما بين أنه يمثله أو لا يمثله، بينما الواقع أن من يلبس اللباس الخاص بلون وشعار البلد ويردد السلام الوطني يمثله سواء كان مقتنعا به أم لا، تصنيف المنتخبات وقبولها على أساس قبلي أو مناطقي أو طائفي أو حزبي أو طبقي أو أي شيء آخر من هذا القبيل نوع من التخلف.

الاختلاف في وجهات النظر بشأن القائمة التي تمثل المنتخب من أي بعد كان فنيا أو غير ذلك يبقى شأنا مختلفا عن دعم المنتخب الذي يمثل الأرض فقط وليس أشخاصا مهما كانت قوتهم إداريا وصلاحياتهم، فالجمهور وقوته في المدرجات بإمكانه إسقاط مدربين ورؤساء وإداريين كما أن جمهورا في الشوارع العامة أسقط برلمانات وحكومات ورؤساء، لذلك احضر وشجع وانتقد.

ما شاهدناه في خليجي22 المقامة في الرياض حاليا على سبيل المثال لا الحصر يسيء ولا يخدم أحدا، كل الألوان يجب أن تذوب في اللون الأخضر فقط، أمن العدل والمنطق أن يقاطع جمهور نادٍ المنتخب السعودي والبطولة تقام في منطقته لأن المدرب اختار لاعبا واحدا فقط من ناديه، هذه العقلية والمنهجية مضرة ويحول الجمهور من دوره الإيجابي إلى السلبي، وإلا فإن الجمهور الذي حضر يساوي حضور مباراة ودية للهلال أو النصر.

آخر السطور

بالنسبة لإقالة المدرب العراقي عدنان حمد، أعلق على ذلك بهذه الجملة فهي تختصر كل شيء «نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا».