ينتشر الشيعة في الكثير من بلدان العالم، ولكن يبرز وجودهم في المنطقة في إيران والعراق ولبنان والبحرين. ورغم الانتماء إلى مذهب واحد والتقارب الظاهر في بعض القضايا المعاصرة، إلا أن كيفية التعاطي مع بعض القضايا قد يكون محل وجهات نظر مختلفة.

لفهم حالة الاختلاف يبدو من المهم النظر في بعض خلفيات وجذور التنوع في التعاطي مع القضايا العامة نظراً لتعدد النماذج المرجعية في التاريخ السياسي للشيعة. فالاختلاف قد لا يكون في القراءة السياسية المعاصرة وحسب، وإنّما قد يكون مرده إلى الاختلاف في اختيار النموذج المرجعي الذي تقوم عليه القراءة السياسية.

شكل انتصار الثورة الإسلامية في إيران العام 1979 بداية بروز الصحوة الإسلامية وما صاحبها من نهوض شيعي متنام، كانت انطلاقته في إيران، ولكنه لم يقتصر عليها. بالإضافة إلى إيران يمكن الحديث عن نسبة سكانية شيعية مؤثرة في كل من العراق ولبنان والبحرين. من الملاحظ أنه ومنذ العام 1979 تعاظم نفوذ الشيعة في عدد من البلدان بشكل لافت. ففي إيران والعراق انتقل الشيعة من المعارضة إلى الحكم، وفي لبنان، وخصوصاً بعد نشوء حزب الله، انتقل الشيعة من مساحات التهميش إلى العمل المقاوم الذي تطوّر ليصل بعد ذلك لدخول البرلمان والحكومة، وليشكّل إحدى القوى الرئيسة في المشهد اللبناني المعاصر. أما في البحرين فتبدو مساحات الوعي والتنظيم والامتداد للتيار والمؤسسات الشيعية لافتة.

نظراً للانتساب لمذهب واحد، وبسبب التاريخ المشترك الذي جمع أتباع هذا المذهب، يلتقي الشيعة في الكثير من المشتركات. رغم ذلك، تبقى هناك بعض التمايزات. من أمثلة ذلك، المساحة التي يساهم فيها عالم الدين أو الفقيه في المسرح السياسي الداخلي. في هذه البلدان الأربعة هناك علماء دين تكون لهم المرجعية السياسية وخصوصاً في المحطات المفصلية، ولكن حدود هذه المساهمة السياسية تختلف من بلد إلى آخر.

يبدو هذا الاختلاف جلياً في الفرق بين الحالة الإيرانية والعراقية الراهنة، إذ يتضح ذلك من خلال الإطار الدستوري أو التموضع السياسي للفقيه. ففي الحالة الإيرانية يشكل الفقيه رأس الهرم السياسي، بينما يبدو الفقيه في الحالة العراقية منفصلاً عن الإطار القانوني أو السياسي، وله دو ارشادي غير ملزم قانونياً. رغم ذلك، يبقى التأثير الحاضر لعالم الدين بارزاً على المستوى الاجتماعي والسياسي.

ربما من الممكن القول أن الخيارات السياسية الراهنة للشيعة تعتبر، في جزء منها، انعكاساً للتجربة السياسية الشيعية الممتدة لسنوات الإسلام الأولى، وخصوصاً في مجال تنوع الأساليب المعارضة. فالشيعة عبر تاريخهم الطويل قد عاصروا تجربة المعارضة السياسية أكثر من تجارب الحكم. هذه التجربة الطويلة وفّرت مساحة شاسعة من التنوع والخيارات التي تأثرت باختلاف الظروف والأزمنة والأمكنة التي عاش فيها الشيعة وأثرت على خياراتهم السياسية. منذ وفاة النبي (ص)، وباستثناء السنوات المعدودة التي حكم فيها الإمام علي (ع)، عاش أئمة الشيعة - في صدر الإسلام - تجربة المعارضة لمدة تقرب من 250 عاماً. هذه الفترة الممتدة تعتبر فترة غنية ومليئة بتجارب متنوعة للفعل السياسي المعارض. لم يمارس الأئمة (ع) فعلاً سياسياً معارضاً واحداً فقط. فالحسن صالح، والحسين ثار، وعلي بن الحسين آثر الدعاء والتربية الروحية، والصادق برز في مجال نشر العلوم، والرضا قبل بولاية العهد، والكاظم قضى سنوات مديدة في السجون. كل هذه نماذج متعددة لكيفية التعاطي مع الواقع السياسي المتغير. هذا الاختلاف يؤكد مركزية فكرة المرونة السياسية والتعاطي بما تفرضه الظروف السياسية، بالإضافة لمراعاة الحالة الزمانية التي امتدت منذ فترة الخلافة الراشدة وحتى نهايات الدولة العباسية، دون تغافل عن البيئة المكانية التي تنوعت لتشمل المدينة المنورة وبغداد والكوفة وسامراء وطوس وغيرها.

تطرق السيد محمد باقر الصدر إلى مسألة التنوع في أساليب الأئمة (ع) في كتابه «أهل البيت تعدد أدوار ووحدة هدف»، حيث يشير إلى أن مواقف كل إمام حينما تدرس بشكل جزئي ومنفصل عن بقية الأئمة، فإنها قد تفهم بصورة خاطئة ومتناقضة، لكن الصورة تتضح حالما تتم القراءة الكلية لمواقف الأئمة باختلاف ظروفهم.

يصف الصدر الاختلافات والتناقضات التي قد تبدو في مواقف الأئمة بأنها «مجرد تعابير مختلفة عن حقيقة واحدة، وإنما اختلف التعبير عنها وفقاً لاختلاف الظروف والملابسات التي مر بها كل إمام، وعاشتها القضية الاسلامية».

الفكرة الأساسية هنا هي أن معارضة كل إمام محكومة بظروف وملابسات عصره. فتكون الثورة حين تقتضي الظروف والملابسات ذلك، ولا تكون حينما لا تقتضي الظروف والملابسات ذلك. قد تقتضي الظروف موقفاً كالحسين، وقد تقتضي الظروف موقفاً كالحسن، وقد تقتضي موقفاً كزين العابدين، وقد تقتضي موقفاً كالرضا، ويبقى الهدف واحداً وهو حفظ الدين.

الظروف والملابسات إذاً هي الحاكمة والمحدّدة لكيفية التعاطي. ويعتقد الشيعة بأن موقف كل واحد من أئمة أهل البيت، وفق ظروف وملابسات عصره، هو الموقف الصحيح. وبالتالي فإن موقف الإمام الحسين واعتماد أسلوب الثورة هو الموقف الصحيح وفق ظروف وملابسات عصره. وكذلك موقف الإمام الحسن بالصلح مع معاوية بن أبي سفيان هو الموقف الصحيح وفق الظروف التي عاصرها.

الاستفادة المباشرة من تجربة الأئمة (ع) السياسية يمكن أن يتضح تأثيرها في أمرين. الأول هو أن التنوع في الأساليب ليس منطلقاً من قراءة سياسية معاصرة فقط وإنما قد تكون له جذوره الشرعية.

الأمر الآخر هو أن الاستفادة المباشرة من تجربة الأئمة قد تلقي الضوء على خلفيات مركزية عالم الدين في المجتمعات الشيعية. مع تنوع الخيارات التي اتبعها الأئمة، كانت الشيعة ترجع إلى الإمام لتعرف منه الخيار المفروض اتباعه وفق الظروف والمعطيات المتوافرة.