يزعم البعض، استناداً لبعض الروايات التاريخية، أن أهل البحرين قد ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي (ص) وهم الذين أسلموا طوعاً دون إكراه بعد أن أرسل النبي (ص) إليهم العلاء بن الحضرمي في السنة السادسة أو الثامنة من الهجرة. ويفتخر أهل البحرين بإسلامهم من غير إكراه وبقبولهم الإسلام طوعاً واقتناعاً كما يفخرون بأنهم ثاني من أقام صلاة الجمعة في الإسلام بعد إقامتها في المدينة المنورة. هذا الفخر قد تعكره مزاعم ردّة أهل البحرين بعد وفاة النبي (ص). فهل فعلاً ارتد أهل البحرين بعد وفاة النبي (ص)؟

قبل الإجابة على هذا التساؤل يجدر التطرق إلى نقطتين بشكل مختصر. أولاً: إن حركة الردة التي وقعت بعد وفاة النبي (ص) يمكن اعتبارها كعنوان عريض تم استخدامه لوصف المرتدين بالإضافة لكل من كان له موقف مغاير لما حصل بعد وفاة النبي (ص). يذكر إبراهيم بيضون في كتابه «ملامح التيارات السياسية في القرن الأول الهجري» ثلاثة أسباب كانت وراء حركة الردة، وهي الاعتراض على نتائج سقيفة بني ساعدة، والامتناع عن دفع الزكاة لما تمثله من تبعية، بالإضافة إلى ادعاء النبوة. وعليه، ليس كل الحركات المعارضة كانت حركات ارتداد عن الإسلام كدين وعقيدة، وإنما كانت هناك أسباب ودوافع أخرى. ما يعني أن وصف الردة تم استخدامه أحياناً لوصف من لم يرتد عن الإسلام وذلك لتزامن تحركه واعتراضه مع تحرك من ارتد عن الإسلام فعلاً.

ثانياً: إن البحرين في تلك الفترة كانت تسكنها ثلاث قبائل هي عبد القيس وبكر بن وائل وتميم بن مرة، ولكن القبيلة الأكبر والأكثر شهرة ونفوذاً هي قبيلة عبد القيس التي اقترن اسمها بالبحرين. ومما يستدل به على ارتباط عبد القيس بالبحرين أكثر من غيرها من القبائل هو أن بعض الجغرافيين القدماء حين يتحدثون عن البحرين لا يذكرون من أهلها سوى عبد القيس. وكمثال على ذلك، يقول محمد بن عبد المنعم الحميري (ت 1495م/ 900 هـ) في كتابه «الروض المعطار في خبر الأقطار» في وصف البحرين «هي بلاد واسعة شرقيها ساحل البحر وجوفها متصل باليمامة وشمالها متصل بالبصرة وجنوبها متصل ببلاد عمان وقاعدتها هجر وأهلها عبد القيس».

بالاستناد إلى النقطتين السالفتين، يمكن طرح السؤال التالي: هل ارتدت قبيلة عبد القيس عن الإسلام؟ يذكر محمد بن جرير الطبري (ت 923م/ 310 هـ) في كتابه «تاريخ الأمم والملوك» أن عبد القيس ارتدت بعد وفاة النبي (ص) ولكنها رجعت للإسلام بعد أن خطب فيها زعيمها الجارود. يقول الطبري: «مات النبي (ص) فقالت عبد القيس: لو كان محمد نبياً لما مات، وارتدوا» وبعد أن خطب فيهم الجارود وذكرهم بأن أنبياء الله السابقين قد ماتوا كذلك وأن محمداً (ص) قد مات كما ماتوا «ثبتوا على إسلامهم». رواية الطبري هذه أخذ بها من جاء بعده من المؤرخين فتعددت الكتب التاريخية التي تذكر ردة عبد القيس إلا أن مصدرها الرئيسي واحد.

رغم أن الطبري يثبت بأن عبد القيس «ثبتوا على إسلامهم» إلا أنه يذكر «ارتدادهم» في بداية حديثه، أي أنهم ارتدوا ثم رجعوا، وهنا مركز النقاش الذي يمكن إيضاحه بعدة نقاط. أولاً: إن هذه الرواية التاريخية ضعيفة وذلك لأن أحد رواتها المذكورين في سلسلة سندها وهو سيف بن عمر غير ثقة وقد ضعفه علماء الرجال كالذهبي في كتابه «ميزان الاعتدال» وكذلك ابن حجر العسقلاني في كتابه «تهذيب التهذيب».

ثانياً: إن رواية الطبري هذه تتعارض مع ما يرويه محمد بن عمر الواقدي (ت 823م/ 207 هـ) في «كتاب الردة» والذي ينص على أن عبد القيس لم ترتد عن الإسلام. والجدير ذكره أن كتاب الواقدي أقدم من كتاب الطبري وهو بذلك أقرب للواقعة.

ثالثاً: تتعارض رواية الطبري أيضاً مع ما ذكره محمد ابن سعد (ت 845م/ 230 هـ) في كتابه «الطبقات الكبير» حول عدم ردة عبد القيس وكتابه أقدم من الطبري أيضاً. عند الحديث عن الصحابي أبان بن سعيد بن العاص، الذي كان والياً على البحرين في تلك الفترة، يذكر ابن سعد، بعد ذكره ارتداد العرب، أن «عبد القيس لم ترجع عن الإسلام». ومما يؤكد ذلك، أن أبان بن سعيد حين رجع إلى المدينة «لامه أبو بكر وقال: ألا ثبت مع قوم لم يرتدوا ولم يبدلوا؟ قال أبان: هم على ذلك ما أرغبهم في الإسلام وأحسن نياتهم، ولكن لا أعمل لأحد بعد رسول الله (ص)».

رابعاً: إن موقف عبد القيس يمكن وصفه بالذهول والصدمة وليس بالارتداد، حاله في ذلك حال بعض كبار الصحابة الذين كان وقع وفاة النبي (ص) عليهم كبيراً حسبما يذكر بعض المؤرخين. وعليه فإن رواية الطبري التاريخية، التي تذكر ارتداد عبد القيس ثم رجوعها، لا يمكن الاعتماد عليها، ما يعني عدم ارتداد عبد القيس أساساً كما يرى ذلك الواقدي وابن سعد.

من جهة أخرى، فإن الأمر الذي لا يمكن إنكاره هو أن البحرين شهدت بعض المعارك بعد وفاة النبي (ص)، فإذا كانت عبد القيس لم ترتد ولم تتمرد فما الذي جرى؟ هنا يوجد تفسيران: التفسير الأول يذهب إلى أن بعض أفراد قبيلة بكر بن وائل قد ارتدوا بالفعل عن الإسلام وقد ساهمت قبيلة عبد القيس وقبيلة بكر بن وائل نفسها في مواجهة هذه المجموعة كما يذكر ذلك الواقدي في كتابه «كتاب الردة».

التفسير الثاني يمكن ربطه بموقف أبان بن سعيد، والي البحرين، من نتائج السقيفة. يذكر عز الدين ابن الأثير (ت 1233م/ 630 هـ) في كتابه «أسد الغابة في معرفة الصحابة» «كان أبان أحد من تخلف عن بيعة أبي بكر لينظر ما يصنع بنو هاشم، فلما بايعوه بايع». من المحتمل إذاً أن يكون في البحرين من كان موقفه شبيهاً بموقف أبان، وبالتالي يكون الموقف اعتراضاً على نتائج السقيفة وليس ارتداداً عن الإسلام.

باختصار، يمكن القول أن قبيلة عبد القيس والتي تعتبر القبيلة الأكثر عدداً واتساعاً ونفوذاً في البحرين، بقيت على إسلامها ولم ترتد بعد وفاة النبي (ص). أما قبيلة بكر بن وائل فإن بعض أفرادها، وليس كلهم، ربما ارتدوا عن الإسلام وربما، أيضاً، كان موقفهم كموقف واليهم أبان بن سعيد المتحفظ على نتائج السقيفة. وعلى فرض ارتداد بعض أفراد بكر بن وائل فإن هذا لا يمس بمكانة عبد القيس التي ينتمي إليها معظم أهل البحرين. ومن يزعم ارتداد كل أهل البحرين لارتداد بعض الأفراد فيها، على فرض صحة ذلك، يكون كمن يتهم كل المسلمين بالإرهاب والتطرف والعنف لوجود بعض المتطرفين بينهم.