قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم «ولقد أرسلنا إلى ثَمُودَ أخاهُم صالحاً أَنِ اعبدوا الله فإذا هم فريقانِ يختصِمُون. قال يا قومي لِمَ تستعجِلون بالسَّيِئةِ قبل الحسنةِ لولا تستغفرون الله لعلكم تُرحمون. قالوا أطَّيْرنا بِك وبِمن معكَ قال طائِركمْ عند اللهِ بل انتم قوم تُفتَنُون» (النمل، الآية 45 – 47).

وفي آية أخرى يقول سبحانه: «أماَّ ثمودُ فهديناهم فاستَحبُّوا العمَى على الهُدى فأخذتهم صاعقةُ العذابِ الهونِ بما كانوا يكسِبون» (فصلت، الآية 18).

فالآيات الكريمة السابقة تخبرنا عن جانب من قصة النبي صالح (ع) مع أخوته الذين أصبحوا معه فريقين: فريق صدَّقه وأطاعه وهم الموالون، وفريق كذَّبه وعصاه وهم المعارضون، ثم تنازعوا فيما بينهم.

ولم ينحصر هذا التنازع في موضوع الإيمان والكفر، أو الطاعة والعصيان، إنما تجاوز ذلك إلى حد الخصومة فباتوا فريقين متحاربين لدرجة أنه عندما تُصيب الفريق الموالي مصيبة يفرح بها الفريق الآخر، وعندما يُصيب الفريق المُعارض سوءٌ عزوا ذلك إلى إخوتهم في الفريق الآخر. وهذا ما تشير إليه الآية الكريمة السابقة «قالوا اطّيرنا بك وبمن معك». بل تعدى الأمر إلى حد أن تآمَرَ المعارضون على قتل صالح وإخوته الموالين بقوله تعالى «قالوا تقاسَمُوا باللهِ لَنُبَيّتَنَهُ وأهلَهُ ثم لنَقولَنَّ لِوَلِيَّهِ ما شَهِدنا مَهْلِكَ أهلِهِ وإنا لصادِقُون» (النمل، الآية 49). فكان ذلك جانباً من حكاية إخوة صالح (ع).

هذه الحكاية لعلنا نضعها أنموذجاً للخصام بين الاخوة في الوطن هنا. بيد أننا فيما تقدم لا ننظر إلى مسألة الطاعة والعصيان، ولا إلى الموالاة أو المعارضة، فهذه أو تلك إنْ لم نحسبها مسألة فكر (صائباً كان أو خاطئاً) فهي على الأقل حرية شخصية. إنما ننظر إلى شقاق الأخوة في الوطن.. إلى انقسام وتمزق الأمة والشعب؛ إلى مساوئ ومخاطر هذا الانقسام والتمزق بعد أن تفحَّل واستمر؛ إلى استغلال هذا الانقسام والتَمَزّق من جانب قوى أو جماعات أو أفراد إما لمآرب دنيوية وإما على قاعدة «فَرِّقْ تَسُدْ».

غير أن هذه النظرة المجردة أو تلك لا تكفي، ولا الأمل وحده يكفي، ولا الصبر والاتكال يكفي، ولا العويل والسباب يكفي. ولكن دعونا نُصارح بعضنا البعض، ونَهمُس في الأذن، ونُشِير بالبنان، ونضع النقاط على الحروف لعل فيهم من يُفِيق وإنْ اكتفى بالسكوت، أو يَفِطن ويُحسِن السلوك.

حكايتنا هي أنَّ هنا شعباً انقسم إلى فريقين، وأن هذا الانقسام لم يقم على أساس اختلاف في الرأي لكان هذا خيراً، لأن الاختلاف في الرأي مطلوب وممدوح، إنما هذا الاختلاف للأسف حمل «خِصاماً» وانتهى إلى أبعد من حدوده، إلى حد أن أوغروا في الخصام.

وليت هذا «الوَغْرَ» انصَبَّ على السلوك والأخلاق وحسب، كالاتهام بالخيانة مثلاً، إنما امتد إلى الفضيلة والعقيدة والإيمان والقيم. ومثالٌ على ذلك، أن فريقاً تجاهر بوصف الفريق الآخر بالمجوس، والكفرة، وعبدة الشمس والقمر، لا من دليل سوى أنهم حسبوهم أصدقاء لإيران! بل أن فيهم من اعتبر الفريق المعارض «نغولاً» (جمع نَغِل) أي أبناء زنا، إلى غير ذلك من أوصاف القُبح والشِرك والكُفر والإلحاد.

وللأسف أن تلك الأوصاف لم تأتِ على لسان أطفالهم لقلنا للفريق الآخر لا تعْبأوا بهم، إنما جاءت على لسان أكابرهم. وهذا ما يعودنا من جديد إلى إخوة صالح، حيث يخبرنا سبحانه بقوله «وكان في المدينة تِسعةُ رَهْطٍ يُفسدون في الأرض ولا يُصلِحون» (سورة النمل، الآية 48). «والرهط» في النص السابق يعني أكابر قوم صالح (ع).

ومن غريب الصدفة أن هذا «الرهط» المُفسد بيننا عدده عدد الرهط الأول الذي ابتُلي به صالح (ع) وهم تسعة، إذا ما أضفنا إليهم، وكأن التاريخ أعاد نفسه فينا فأصبحنا نعيش مع أحفاد ذلك «الرهط» الأول.

وقد يتهمنا البعض بالخطأ في هذا التشخيص، فدفاعنا هو دعوتنا لمن أوغروا في الخصام من هذا «الرهط» أن يجيبوننا على ما يلي: هل البحرين كانت يوماً مجوسية؟ وهل قطنها «المجوس» منذ قيام الدولة الإسلامية؟ فإن قلتم (لا) فكيف إذاً نسبتم الفريق الآخر إلى المجوسية طالما أن نسلهم ليس فيه عِرْقٌ منها.

وإن زعمتم أن «مجوسيتهم» جاءت حديثاً لاحتسابكم إياهم كأصدقاء لإيران، فهل إيران اليوم مجوسية؟ فإن قلتم: كانت من قبل مجوسية (كما سمعنا من بعضكم، وهو قول افتراء) فهذا يوصلنا إلى استنتاج يجب أن تدينوا أنفسكم به، وهو أن كل من كان أصله إيرانياً أمثالكم هو مجوسي بالعِرقِ وليس أصدقاء إيران اليوم هم المجوس.

إننا لا نعجب من «وَغْر» هذا الرهط، لأن من ركب الهوى استحب العمى. ولا نعجب من صغارهم فهم بالطبع لا يفقهون. ولا نعجب من معمريهم فهم كأعجاز نخل خاوية لا لُب فيها. ولا نعجب من خدمهم وتابعيهم فهم كمثل الأجساد في الأجداث لا حياة لهم. ولا نعجب من سكوت السلطة الحاكمة عنهم فهي قد لا تضيرها الفتنة، أو لا يؤذيها محاضر المفسدين، أو ربما تكون المستفيد من الفرقة.

إنما نعجب من أعلامٍ كنا نعدهم واعظةً وعِظَة قد بَهُتتْ واستَرْختْ، ونخشى أن تكون قد فَضَّلت السكوت تقيةً أو نفاقاً. إنما يبقى توّسُلَنا لمن في قلبه تقوى، وفي بصيرته هُدى، ولمن يملك المروءة والجرأة (أياً يكن بين هذا الفريق أو ذاك) ألاَّ يكونوا كأخوة صالح عليه السلام، وألاَّ يتنازعوا فيفشلوا وتذهب ريحهم.