علاقة الإنسان بالجبال كانت ولازالت علاقة تَحَدٍّ. وقد قال الله تعالى في سورة الإسراء «ولا تَمْشِ في الأَرضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرضَ وَلَن تَبْلُغَ الجِبالَ طُولاً». في أيامنا هذه، يَهوَى كثيرون تسلُّق الجبال. وعندما يصعدون على شواهِقِها، يغرسون عَلَماً فوق رؤوسها، كعلامة انتصارهم عليها.

لكن الحقيقة، أن ذلك ليس نَصراً ولا نصف نصرٍ حتى، فنحن لا نكون على ظهور الجبال أو على قِممها إلاَّ كَذرَّات رمل بالكاد أن تُرَى بالعين أو المجهر حتى. وعندما يتَرَدَّى أحدنا من عليها خطأً، فإن خرمشات الجبل الصخرية، كفيلةٌ بأن تُحطِّم عظامنا وجماجمنا، وتجعلنا أثراً بعد عَيْن.

إذاً، ما هي نقطة الجذب التي بيننا وبين قِمَم الجبال؟ بتعبير آخر، ما هي العلاقة بيننا وبين الشواهِق أصلاً؟ الحقيقة، أن هذا التساؤل مهمٌ بذات المقدار الذي عليه جوابه. فعلاقة الإنسان بالتصاعد إلى الأعلى، ارتبطت بالأساس بعمليات الاستكشاف الأفقي، والتثبُّت من الحقائق.

فأصحاب الأثَر في الماضي، كان يستشرفون مسيرهم من خلال النجوم، وأيضاً عبر صعود التلال أو الجبال، لكشف امتداد الطريق ومدى كونه آمناً. ومُمتهِنو الحروب، كانوا يتموضعون على الجبال لأعمال القنص ورصد العدو (أحُدْ مثالاً). في المحصلة، فإن الشواهِق والمناطق المتعالية، كانت ولازالت مكاناً أصيلاً ومُعتَمَداً لتعزيز اليقينيات الرؤيويَّة، كونها أشد الحواس يقيناً.

هدف القول هذا مَرَدُّه ما نحن عليه من حال لا يسُر، والسبب، أننا استَسْلَكنا عكس ما يجب علينا أن نفعله. بمعنى، أننا ابتعدنا في كشف واقعنا ومستقبلنا وما يُداهمنا من أخطار عن اللجوء (مجازاً) إلى الشواهِق، لننتهج السُّفالة بديلاً عنها. وبالمناسبة، فإن السُّفالة أو السُّفْل لا يعني بالضرورة تدنِّي الأخلاق بقَدر ما هو نقيضُ العُلْوِ والعُلُوِّ كما جاء في لسان العرب لابن منظور.

يجب أن نعلم، أنه وكلما ارتفعت الجُدُر من أمامنا، حُجِبَت الرؤية عنا. وكلما نكَّسنا رؤوسنا إلى الأرض، لم نَجِد إلاَّ أقدامنا. والعكس صحيح. فكلما رفعنا الرؤوس، واشرأبَّت رقابنا إلى الأعلى، وقفزنا على تلك الجُدُر، ظَهَرَت أمامنا الأشياء بمزيد من الوضوح والجلاء، وباتت أكثر يقيناً وثباتاً، والتي من أهمها الاعتقاد واليقين من أننا بشرٌ قبل أي انتماء ديني أو قومي أو آيدلوجي.

وقد بيَّنت لنا تجارب الحياة، أن الانغماس في الأقوال والأفعال، والرَّد وردّ الرَّد، والتحيُّن للدحض وتسجيل الهزائم، تجعلنا أبعد ما نكون عن أن نرى الأشياء بمزيد من التجرُّد. فالقول والفعل، والتناول المتناوب والمتوالي عليهما، عادةً ما يأخذ أحجاماً أكبر من لحظة انطلاقته الأولى، الأمر الذي يجعلنا لا نقدر أن نُبعِدَ عنا التأثيرات التي جَرَت عليه منذ انعقاد نطفته حتى وصوله إلينا.

حتى نحن البشر، قد انتابتنا العديد من الإضافات والإحالات عبر الزمن، حتى صرنا نحمل معنا نوعاً آخر من الجينات الثقافية والدينية غير التي وُلِدنا عليها نحن وآباؤنا. ولو أننا رَجَعنا إلى أصولنا، فإننا سنرى المشتركات بيننا أكبر، كون العلاقة بين التاريخ والهوية الإنسانية علاقة عكسية، بمعنى أنه وكلما رجعنا إلى تاريخنا، زادت المشتركات الآدمية والثقافية بيننا وهنا العقدة.

عندما أرجع إلى بعض الأنساب، أُصَابُ بالدهشة فعلاً. أرى شخصاً ما، وهو يعيش في حاضرنا، وقد امتدَّ نسبه إلى عصور الألفية الثانية، بسياق نَسَبِي مكانه اليمن، ثم في الألفية الأولى بسياق نَسَبِي مكانه مصر، ثم لسنين أدنى من ذلك، بسياق نَسَبِي ثالث مكانه الجزيرة العربية، ثم أرى أن نسبه يصل إلى دمِ هودٍ عليه السلام، حينها أتساءل: كم هي المشتركات التي تجمعه أصلاً مع كَمٍّ لا يُحصى من البشر، ينتمون إلى ذات الدم والثقافة والدين، والعرق ذات الجذور الواحدة؟

هذه المشتركات الأعمّ الغائبة، هي التي جعلتنا نحس أننا غرباء عن بعضنا، وربما خصوماً أيضاً، وبالتالي لا هدف لنا إلاَّ العيش في حالة احتراب ومناكفات دائمة. ولو أن كلَّ فردٍ منا تخيَّل نفسه أنه وقبل أن يُصبح بهذه الهيئة (يهودياً، مسيحياً، مسلماً، صابئياً، عربياً، أعجمياً) هو إنسانٌ له من الآدمية ما يتشارك معه فيها ملايين البشر، لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه من حال سيء.

والسبب، أننا لم نعد قادرين على رؤية الأمور من الأعلى كي تتضح لنا الأشياء، وتنفك من أمامنا الطلاسم والعقد، بل إننا تكرَّسنا شيئاً فشيئاً في اللاعلو والقرب بصرياً وأحاسيساً من النِّدِّية السلبية. والجميع يعرف، أنه وعندما تتقرَّب العَيْن من الشيء بشكل حَدِّي ومباشر، فإنها تستطيع أن تراه كبيراً لكنه بلا وضوح ولا ملامح، بعكس النظر عن بُعد، حيث تصغر الأشياء، لكنها تصبح أكثر وضوحاً، لأنك تكتشفها بهيئتها وحركتها ومجالها الجغرافي أيضاً.

اليوم، بات المسلمُ يقتل مسلماً لدواعي غير مفهومة، بالرغم من أنهما مسلمان، يقومان بذات الأفعال التعبُّدية. السُّني يُصلي والشيعي كذلك. السُّني يصوم والشيعي كذلك. السُّني يحج والشيعي كذلك. كلاهما يؤمنان برب واحد، وبرسول واحد، وبكتاب واحد تراه في مساجد الفريقيْن، هو هو لا غير! إذاً أين يكمن الخلاف بينهما؟ وعلى ماذا يختلفون أصلاً؟ وقِسْ على ذلك بقية الأديان مع بعضها بالمثل.

لقد وَصَلَ الحال، أن لا يرَوا أنفسهم كمسلمين، ولا كبشر. هم يتناظرون كوحوش كاسرة، تتمنى أن تحين الفرصة لكي تنقضّ على بعضها. هذا التعقيد مُربكٌ وخطير، ومن شأنه أن يستمر. فكثرة الحديث والفعل وردة الفعل، وتراكمه، مع عدم القدرة على النظر إلى الأعلى كفيلٌ بأن يجعل الأشياء أكثر غموضاً والعداوة أكثر استحكاماً. وربما أضافت السياسة الملعونة لتجعل من ذلك الأمر أكثر فاعلية، عبر استخدام الدين، كوسيلة استثمار مدفوعة الأجر سلفاً للصراع.