عبدالفتاح الحجمري أكاديمي بشوش لا يهمه أن يفرض على الآخرين أية سلطة علمية متجهّمة، بل ما يسعى إليه بالتأكيد هو أن يقتسم مع القراء ما تتيحه الكتب من مسرات وأن يتأكد وإياهم من رصانة الخلاصات والاستنتاجات التي تضمّها أبحاثه ودراساته العديدة. لذا اقترحت عليه «عن الكتب» عدد4/5 2012 ... الحجمري قال في اللقاء: «الرغبة في الكتابة لا تنجم عن الحياة فحسب وإنما عن الكتب أيضاً». معه كان هذا الحوار:

«نصوص كالفراشات» هو العنوان الرئيس الذي اخترته لكتابك الأخير. فهل باختيارك لهذا العنوان ذي الجاذبية الخاصة رغبت، بمعنى من المعاني، في تأكيد أن النقد ليس بالضرورة قولَ متجهمٍ وأن بإمكانه أن يعانق رحابة الإبداع؟

- النقد خطابٌ على خطاب وبهذا التحديد تكون المفاهيم النقدية أدوات إجرائية محايثة للنصوص، ونابعة منها في الآن ذاته. يستمدّ النقد علّة وجوده من العلوم الإنسانية؛ أي أنه ليس خطاباً مقنناً ومغلقاً؛ بل متفاعلاً مع مجمل الاختيارات الفكرية و«الفلسفية» التي تضبط الثقافة في المجتمع؛ من هنا حاجة النقد دوماً إلى تجديد أدواته ومناهجه ومرجعياته. لقد حاول النقد الأدبي، بالفعل، الاستفادة من منجزات العلوم الإنسانية واستثمار مفاهيمها ومناهجها في بناء أسلوب للمقاربة يؤهله - ذات يوم - لإنتاج خطاب علمي مكتف بذاته؛ كما اعتمد الخطاب النقدي على علوم النفس والاجتماع والجمال واللغة؛ لكن هل امتلك جواز مروره إلى دائرة التفكير العلمي؟ مهما يكن من أمر، فإن صفة العلم المستقل التي ينشدها النقد تبقيه داخل دائرة العلوم الإنسانية في حدودها البينة القائمة مع العلوم الدقيقة.

نعم؛ لم أنشغل في كتابي «نصوص كالفراشات» بما تقوله النصوص؛ بل انشغلت بما لم تقله هذه النصوص بعيداً عن صرامة المنهج، لقد سعيتُ إلى تحويل مركز الإبداع من الأدب إلى النقد منشغلاً بفهم معنى النصوص واحتمالات التأويل، والتساؤل عن جدوى القراءة النقدية للنصوص الأدبية وضرورة العملية النقدية في حد ذاتها، وعن إمكانات «القيمة المضافة» التي يمكن أن تحملها رؤى النص النقدي للنص الإبداعي، وعن مدى إيحائية هذا الأخير حتى يشكل مادة تحاورها الأداة النقدية الموظفة. لاشك أن الاهتمام بتحليل البنيات الشكلية للنصوص في مستوياتها التركيبية والدلالية والتداولية والإقناعية، مسألة أساسيّة للكشف عن تصورات الكتابة. لكن، على رغم ذلك، ربما تبقى الحاجة اليوم ملحَّة إلى نقد يبتعد عن الإغراق في تشغيل المفهوم، ويقترب أكثر من تحويل مقولاته إلى آراء ذاتية لا تُحَمِّل قراءة النصوص الأدبية وأشكال الخطاب الناتجة عنها ما لا طاقة لها به؛ فقد يكون هذا الأسلوب في التحليل محاولة لفهم حركية وتفاعلات الأدب مع الواقع والقيم.

القراءة، في نظرك، هي فسحة للتواطؤ أم مجال للمبارزة بين القارئ والكاتب والنص؟

- هذه الفسحة متعلقة بالمفهوم الذي نمنحه للقراءة، علماً أن كل النظريات النقدية والمناهج التحليلية المتصلة بها كانت تمنح لمفهوم القراءة تصوّراً خاصاً يراهن على تقديم معرفة عن النص في علاقته بالثقافة والتاريخ والمجتمع ؛ للقراءة دوماً علاقة جدلية بالكتابة، لأن مواثيق التلقي غير منفصلة عن مواثيق الإنتاج الأدبي، وهذا يعني أن مجال المبارزة يغدو معلوم المعالم: فهو تأمل ومحاورة ومساءلة وتركيب؛عملُ أو شُغل القارئ يتمثل، إذن، في السعي إلى إدراك المقصد من الكتابة واستخلاص القواعد المتحكمة في هندسة النصوص وأبنية المتخيل. هكذا قد لا تمتلك القراءة الأدبية حدوداً أو نصوصاً، لأنها تتحرك بين عدة مقولات وقضايا؛ من هنا غناها الفكري والوجداني بما أنها تحقق إضافة على مستوى الاقتصاد والثقافة والتعلّم.

ما هي، بحسب تصورك، الأواصر التي تربط القراءة بالحياة؟

- سؤالك وجيه، وفي غاية الأهمية. أجيبك برد قد يبدو بعيداً عن الموضوع لكنه في الصميم. أفترض أن النقد الحواري الذي بلور معالمه تودوروف في كتابه «نقد النقد» يمكن أن يكون مدخلاً مناسباً لفهم العلاقة بين القراءة والحياة. نعلم اليوم، أكثر من أي وقت مضى، أنه كلما برزت الحاجة إلى تغيير منظور القراءة النقدية إلا واستتبعه تغيير في منظور السؤال الأدبي. فالكتب النقدية لا تثير اهتمام القراء، هي موجهة ،بالأحرى، إلى قلة قليلة (من الطلبة وبعض المتخصصين)؛ وقد صدرت خلال سنوات متقاربة،نسبياً، ثلاثة كتب تتحدث عن مستقبل الأدب: «موت الأدب» لألفين كيرنان، و«الأدب في خطر» لتودوروف و«نهاية الأدب» لدومينيك مانغينو؛ تحيل فكرة الموت في هذه الكتب على قضية أساسية لعلها الضابطة للأواصر التي تربط القراءة بالحياة كما قلت، وتتمثل في علاقة واقع التعليم بالتصور الذي نمنحهُ للأدب في المقررات المدرسية ودراسة المؤلفات في الثانوية والجامعة؛ انتبه تودوروف إلى هذه المسألة وهو يتأمل واقع التعليم في فرنسا ليكتشف أن الهدف الأول للدراسات الأدبية صار هو التعريف بالأدوات التي تستخدمها هذه الدراسة، فقراءة القصائد والروايات لم تعد تقود إلى التفكير في أوضاع الإنسان وأحاسيس الحب والكراهية والفرح واليأس... لم تعد المدرسة تتحدث عمّا تعبّر عنه الأعمال الأدبية وإنما عمّا يتحدث عنه النقاد والنقد، وهذا طريق لا يقود إلى عشق الأدب. نعم الأدب يتحدث عن العالَم، والنقد يتحدث عن الكتب، كأن الأمر يتعلق بأفقين مختلفين! وهذا ليس دائماً صحيحاً: لأن الرغبة في الكتابة لا تنجم عن الحياة فحسب، وإنما عن الكتب أيضاً. وعليه لا ينبغي أن يقتصر حديث النقد عن الكتب فقط؛ بل عليه أن يقدّم رأيه في الحياة كذلك. هكذا تحدث كل من كيرنان و تودوروف و مانغينو.

هل يمكن الحديث عن تاريخ للقراءة ببلادنا؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب، فما هي مراحله الأساسية؟

- إذا تعلق الأمر بتاريخ القراءة من منظور سوسيولوجيا الأدب فنحن لا نتوافر على هذا التاريخ لأن الكثير من المعطيات غير متوافرة وعادة ما يتمّ التكتم عنها لأنها مرتبطة بواقع النشر وسوق التوزيع والنسبة الحقيقية للتمدرس والهدر المدرسي وغيرها من القضايا التي تضبط حركية التعليم والإنتاج الثقافي. أما إذا تعلق الأمر بالقراءة الأدبية، أستطيع القول عموماً إن تاريخ القراءة هو تاريخ الأدب. يمتلك الخطاب الأدبي الحديث بالمغرب وضعاً خاصاً؛ فقد ارتبط منذ العقد الأربعيني من القرن الفائت بظهور تيار تجديدي وتنويري كان موازياً للحركة الوطنية. وكان هذا الظهور متزامناً مع تطوير أشكال النصوص وصيغ الأداء ( من المقالة في الأسلوب التقليدي إلى القصة في النثر الحديث على سبيل التمثيل)؛ قصدي من هذه اللمحة التذكير بأن «تاريخية القراءة» يمكنها أن تختزل الأدب إلى توالي أنساق الأشكال والجماليات.فتطوّر الأدب، مثله مثل تطوّر القراءة، يتحدّد أيضا بسيرورة التلقي والتقبل.

من هذا المنظور، يمكن كتابة تاريخ للقراءة يرصد تنوّع اللغة الأدبية بوصفها مكوّناً أساساً في تنويع الحساسية الفنية وسجلات التعبير؛ فقد كان مشروع النهضة العربية منذ القرن 19 مرتكزاً في جانبه الفكري والثقافي على تطوير وإحياء اللغة العربية في الشعر والنثر، وتحريرها من الأساليب العتيقة. اللغة الأدبية كائن حيّ خاضع لمواضعات المجتمع وتحوّلاته، غناها من غنى تجارب القراء. والأدب يحتاج إلى لغة جديدة، لأن المجتمع يحتاج إلى تجديد تصوّراته حول الأدب وقراءته ؛ لنُعدْ قراءة «تاريخ الأدب العربي في المغرب الأقصى» لمحمد بن العباس القباج، أو «النبوغ» لعبد الله كنون، ليتجلى لنا تاريخ خصب في قراءة النصوص الأدبية.

تقول في مقدمة كتابك» نصوص كالفراشات. يوميات القراءة»: «إني أومن أن الكتابة متى فقدت الملكة، أصبحت احتيالاً وتلفيقاً وكلاماً مبتذلاً». تأسيساً على هذه الفكرة، هل يمكن الحديث عن ملكة مقابلة لملكة الكتابة هي ملكة القراءة؟ وما طبيعة هذه الملكة في حالة وجودها؟

- ملكة القراءة ليست هبة تنزل من السماء. صحيح أن انحسار القراءة في المغرب يعود إلى ارتفاع نسبة الأمية في بلادنا (أكثر من تسعة ملايين)... أظن أن برتراند راسل هو الذي قال ذات يوم: «تواجهنا حقيقة متناقضة، وهي أن تعليمنا أصبح من أكبر العراقيل في وجه الذكاء و الحرية الفردية». يواجه الأدب في المدرسة والجامعة تحديات كثيرة، فمادة الأدب لم تعد تلقى الإقبال كما في السابق، لأن طرق تدريس الأدب مازالت تقليدية، والمقررات جامدة؛ أي أن التلميذ والطالب بقيا متلقيين سلبيين يعتمدان في اكتساب المعرفة على الحفظ.هذه أسباب موضوعية من بين أخرى دالة على انحسار القراءة، والاهتمام بها من شأنه أن ينمي ملكة القراءة ويحبب الأدب للناشئة. ملكة القراءة مثلها مثل ملكة الكتابة قائمة على روح المبادرة والابتكار.

كيف تحدد عموماً أوضاع القراءة ببلادنا اليوم؟

- القراءة في أزمة. علاماتها متعددة في وسطنا التعليمي والثقافي أشرت إلى بعضها في ما سبق؛ فوتيرة النشر والمبيعات لا تتناسب وعدد السكان؛ ينبغي إذن التفكير في نوع من «التربية على القراءة» لا تقتصر فقط على النصوص الأدبية؛ بل تتعداها إلى النصوص العلمية والفكرية من مختلف اللغات الأجنبية المتداولة بالمغرب في التعليم والإعلام.التعوّد على القراءة؛ بل التعوّد على «مهارة القراءة» فعلٌ ثقافي وواجب وطني لتغذية الوجدان وللترقي الاجتماعي أيضاً، يحتاج منا إلى فتح ورش وطني على مدار السنة لا أن يكون مجرد «طقس احتفالي» يقام بمناسبة معرض عابر أو حفلات توقيع للكتب لم تعد تثير فضول أحد