إن لنا في الخلفاء الراشدين أسوة حسنة تتمثل في الصحبة والقرابة بين الآل والأصحاب، وإذا ما تناولنا شخصية الفاروق، فهو عمر بن الخطاب بن نوفل بن عبد العزي بن رباح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي هو ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من عمل بالتقويم الهجري، لقبه الفاروق، وكنيته أبو حفص، والحفص هو شبل الأسد.

وقد لقب الفاروق لأنه كان يفرق بين الحق والباطل ولا يخاف في الله لومة لائم، كما أنه زوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحفيدة الرسول (ص) وبنت فاطمة وأخت الحسن والحسين.

وفي عهده اتسعت أركان الدولة الإسلامية، خاصة بعد القضاء نهائيا على الإمبراطورية الفارسية في القادسية ونهاوند، فاستطاع فتح الشام وفلسطين، واتجهت جيوش المسلمين غربا نحو أفريقيا، حيث تمكن عمر بن العاص فتح مصر.

كان من أصحاب سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.

ما سنستعرض في حياة هذا الصحابي الجليل هو صلة القربى والصحبة والمحبة بينه وبقية الصحابة التي نفتقدها في وقتنا الحاضر ولنأخذ الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه نموذجا لهذه الصحبة.

فقد تجلت عبقرية علي رضي الله عنه وصدق نصيحته، وشد حرصه، وعظم مودته وتعاونه، عندما استشار عمر الناس للخروج الى نهاوند، حيث تجمعت جحافل الكفر والشرك لقتال المسلمين، فأبى علي ذلك وأشار على عمر بالبقاء، وأرسل آخر حفاظا على أمير المؤمنين وصونا لبيعة المسلمين، وخوفا من انفلات الأمر وانقلابه من أطراف العرب ممن في قلوبهم مرض، فأخذ عمر بنصيحته، وتمسك بمشورته، وأرسل النعمان بن مقرن المزني.

أما عندما طلب النصارى أن يأتي أمير المؤمنين لكتابة الصلح وتسلم مفاتيح المسجد الأقصى فقد أشار علي رضي الله عنه على عمر بالخروج، لما في ذلك من شرف تاريخي مجيد لا يأتي لمثله أحد في كل حين، مع أمن حصول أي مفسدة في ذلك وللثقة الكبرى والمودة الصادقة بين أمير المؤمنين عمر وعلي رضي الله عنهما، فقد استخلفه عمر على المدينة على جميع شئونها وسافر مع الصحابة إلى القدس.

ففي هذه المواقف بيان لما بين الصحابة الكرام (رضوان الله عليهم) من محبة وأخوة.

ما أردنا الوصل إليه هو أن من خلال القرون الماضية كان هناك تغيير اجتماعي تمثل في تصنيف المذاهب وصل إلى المفهوم السياسي، واستمر هذا التغير إلى ما وصلنا إليه اليوم.

كما أن هذا التغير لم يخدم المؤسسة الدينية وأوجد المزيد من الشرعية الاجتماعية والمذهبية التي تقودنا إلى الخطاب الإقصائي، كما يقودنا إلى تصنيف المذاهب، هل هو عقدي أو منهج سياسي أو اجتماعي، وكأننا نبني الأعداء داخل المجتمع الواحد، مما يوصلنا إلى حرب الانتقام ضد التيار المغاير للعبة التغيير البطيء وإسقاط المسئولية على الغير. ولكن إذا ما أردنا تقريب وجهات النظر بعيدا عن الصراعات الميدانية التي تؤجج غضب الشارع، فلنحاول وللنطلق للتعامل مع التاريخ بكل سلبياته وإيجابياته بعيدا عن الصراعات التاريخية التي لم نكن طرفا بها لا من قريب ولا من بعيد.

بتفاهم حقيقي بين جميع التيارات الفكرية في المجتمع ونخص بالذكر التيار الديني، بعيدا عن التجريم والتكفير، ولنعمل على استغلال العقل والاستنباط بعيدا عن التعصب أو التقليد، إننا بحاجة إلى إعادة النظر في الأسس العلمية التي أثبتت عليها بعض المفاهيم، كما أننا بحاجة إلى رؤية لتأصيل التراث (أو الاتباعية كما يسميها البعض) ونقدها وتمحيصها، ثم نقدم أسس وأصول جديدة، لمقاصد الفعل السياسي والتآخي وضوابطه، المستقاة من الوحي، قرآن وسنة باعتبارها محددا لتعيين آليات تحقيق المقاصد وإعداد الضوابط المستمدة من الخبرة التاريخية لما فيها خير البلاد والعباد.

وهنا نسأل هل باستطاعتنا نقد التراث السياسي الإسلامي، لاستنباط القواعد العامة وفهمها وفق قواعد محددة المعالم حتى يزول التعارض الظاهر بين الأحكام المستنبطة والمقاصد؟

إنما أردنا من طرح هذا الموضوع بيان المحبة والأخوة بين الصحابة رضوان الله عليهم.

المحبة التي نفتقدها بين الأخوة اليوم والأخوة في المجتمع الواحد، التي إن وجدت تقودنا إلى التآخي السياسي.